人间天：农历七月，正是做功德的大好时机

每年的阴历七月十五是佛欢喜日，是一年中僧人们结夏安居的最后一天，也就是结束的一天。僧人们聚会一起，来一场友好的、公平的、诚挚地批评和自我批评,这就是休夏自咨了。《楞严经》开讲就是在阴历七月十五这天，佛陀带领大众结束了九十天的结夏安居，可以接受供养了，可以出去托钵乞食了，可以有法事活动了，僧人们也都可以自由活动了。在这样的情况下，阿难尊者早些接受了别人的邀请，于是去赴约。中午没有赶得上大斋主供养僧团，于是就去要饭。要饭的时候，还想的很好：“我应该按照佛陀定下的要饭规矩去做，不能像迦叶他们挑人家要饭，这是心不平。”正想这个事情呢，结果被早就看好他的摩登伽女，用一个黄教邪咒给定那了，这就是《楞严经》开篇的阿难示堕。

在七月十五佛欢喜日，大家为了庆祝，各道都会有些小利益。当然一百零八地狱的众生，也是非常幸福的，他们可以放假一天出来看看亲人，看看还活在世间的亲人，都流转无量生了，还能不能找得到呢，这都不好说。找得到，看看亲人过得怎么样，有没有为自己做点福德回向帮助自己。没有找到亲人的地狱众生，他们可以冒充别人的亲人，或者托梦、或者附体等等。

心量小的人就会说了：“这多不公平，为什么佛欢喜日，地狱众生出来干扰我呢?我可不希望地狱的鬼来干扰我，连蚂蚁干扰我都不喜欢。”大家有没有想过一个事情?如果没有地狱的众生，来示现、来干扰，我们会知道，还有一个地方叫做地狱吗?会真正认识到六道的轮回是真实不虚的吗?会升起正确的心态，面对这难得的色身和人生的境遇吗?这很难说啊，如果有无形众生，哪怕是鬼也好，在背后干扰一下、推一把，从我们认识生命真相上来说，都是有利益的事情。所以这一天，他们干扰人，是被认可和接受的。

对于他们来说，这天也是他们能做功德的大好时机，怎么做呢?就是来干扰人，让人真地知道有轮回、有地狱、行善有善果、造恶有恶果。这是教育，这是佛教的基础教义，在众生的干扰中，我们能学习到这些，这些干扰我们的众生，他们是有功德的。他们在帮助我们学佛，从这个角度来说，六道众生最需要救度的不是地狱道、饿鬼道、畜生道，而恰恰是我们人道。

除了畜生道和人道对生死轮回的真相不了解，鬼道众生，哪怕是堕胎的婴灵都有小五通，能量就算很差的也能看个几年内的大事小情;如果能量强一点，把你从出生到现在，一大堆陈芝麻烂谷子的事情都说出来，也没什么不可能的。地狱道也是这样，这种神通是报通，因为得了这个恶道报身，而得的报通。同样天道的众生，更是懂得这些道理，相比之下就人道傻乎乎的，还自以为天是老大，我是老二，是世界的霸主，是宇宙的王者呢。

对生死真相不了解，这种生命的存在，只能是愚痴、颠倒、迷惑、无知的。相比六道而言，人道最惨。以中国为例，偌大的中国，有信仰的人比例占不到百分之五，也就是一百个人里只有五个人勉强可以有一个信仰。现在大多数人信仰权、钱，是有了权力后的利益寻租，有了这些权力，希望把这些权力租出去，得到利益，如果再仔细地说，这五个人里有几个是真有信仰的?其中我们还要考虑，一出生就有民族信仰的人数，那么真正自由信仰的人又有多少?在本就很少的人数里还要刨除那些信得颠倒的，也就是正牌迷信的。这些都排除去了，还剩下几个?如有人说中国学佛的人有五千万，但是很遗憾地和大家说，真相数字根本没有这么多，还有很多信佛和信仙都不分，这样的人说是佛教徒合适吗?

本就很少的数字里，还要分出三乘来;有人就是求个人天福报，在佛门中如果求得如理如法，也可以求到。这是不是学佛?可以说是学佛，可不可以叫做佛教徒?

现在我们就是处在一个信仰的荒漠，没有正确的信仰，而且里面多有搅乱。为什么要搅乱?你的出现，影响了别人的利益，就要被千方百计地排斥在外。就像宣化上人在香港修行的时候，被排斥在外，得到的供养也要分一半给寺院，乃至分一半都不愿意让他留在寺院。如果你不在寺院，这些供养就都是我们的，就不用分给你了，你来了还得分给你，我们吃亏啊。

现在的信仰主流是权钱，所以招感的灾难是地震和水旱。这是共业招感，一两个人能不能扭转?能扭转，但是你必须要做好准备，你要扛得下全部的共业，这些业力汇聚在你身上，你能不能撑下去，能不能承担得了?佛陀不转定业，菩萨也畏惧错误的造作因果，我们在共业的因果下，怎么才能自保?在自保的前提下，怎么才能帮助他人?

如果我们在共业下不能自保，说明我们没有手段保护自己，也就是说我们也没有什么可以教给众生的。在共业里我们要寻求得到一个自保，真地得到了，才可以分享给大家。

在共业惩罚中，只有依靠个人的别业才能免离，也就是说共业是大家都造作的一个共同业力，这个业力招感共同的惩罚。在这里面，有人行做的事情，也就是他自己造作的业力，和共业并不相同，而是违背了共业，那么他的个业(就是这个别业)，是可以对抗共业惩罚的。

一、个业的方向和共业不同，或者相反;

二、个业要足够强大，能够抵抗共业的牵引。

这两个条件如果满足，就会在巨大的共业惩罚下，免离灾难。为什么一场灾难下来，有的人死掉了，有的人却活下来了，而有的人虽然活下来，却不能全身而退，这些不同的种种遭遇，完全是看个业在共业之下的具体表现了。

我们怎么做好个业?怎么做好我们的这个别业?别业，也就是有别于共业的个人造作的业力。大众做的是贪嗔痴，我也去做贪嗔痴，就是随顺了共业，增添了共业。共业和个业是相同的，只会增加灾难，不会减少，更不会免离。相反大众造作的是贪嗔痴，我们造作的是不贪、不嗔、不痴，这个个业方向就是对的(和共业方向不同)。我们做的数量说实话还不够，还远远不够，但是天地有好生之德，佛菩萨也怜悯我们这些苦难众生，我们做那么一点点的善功德利益，佛菩萨都会想着给我们更大的利益。

这样的话我们就要努力加紧的修持，行做善行也好、持戒布施也好、放生护生也好、印刷流布经典也好，这都是外在的形式;内在的本质里，我们是否在对治自己的贪嗔痴呢?在对治，就是对的，这样做是靠谱的，坚持下去就是胜利。如果不对治，做了那么多形式，也只是平添浮华，增一壶谈资罢了。

《了凡四训》里提到半善和满善的问题，不是因为数量的多少而分别出半善满善，而是这个心是如何驱使、如何使用?这才是满半的根源、也是善恶的根源、更是轮回和出轮回的根源、还是成佛做祖凡夫走卒地狱饿鬼的根源。在这根源上我们用的是什么心态、什么心量?促成什么样的行做?借由我们的身口意，是如何释放出来的?这一系列的微细差别，就形成了千姿百态的法界全景图。

摘自人间天新浪博客《精研七趣》