两晋、南北朝文化——佛教的泛滥、范缜的《神灭论》

让我们一起来了解一下两晋、南北朝文化——佛教的泛滥、范缜的《神灭论》，

佛教是世界三大宗教之一，公元一世纪由印度的释迦牟尼创立，西汉末年传入中国.公元64年(永平七年)，东汉明帝派中郎将蔡愔等十八人前往西域大月氏求佛经.公元67年(永平十年)得佛像、经卷，用白马驮回洛阳，汉明帝特建白马寺.专供存放和翻译经书，这是中国的第一所佛教寺院.从此，佛教开始在中国广泛传播.

南北朝时期佛教壁画

佛教宣传“精神不灭”、生死轮回、天堂地狱、因果报应等，劝人忍受今世痛苦，行善积德，以期换取来世的幸福.这套唯心主义说教，很适合统治阶级的需要，它可以麻痹人民的反抗意志，从精神上奴役劳动人民.因此传入中国后，得到封建统治者的提倡，很快传播起来，信徒越来越多，成为一股强大的社会势力。魏代汉以后，魏明帝曾大起浮屠，建都江左的孙吴也尊崇佛法.蜀国由于地处偏僻，佛教力觉较弱.西晋时期，佛教比前代有了相当的发展，仅东西两京(洛阳、长安)就有寺院一百八十所，僧尼三千七百余。东晋时期，北方的匈奴、羯、鲜卑、氐、羌等五胡十六国，为了巩固其统治，也提倡和利用佛教，但就全国来看，佛教的中心是在南方.东晋都城建康，士大夫多崇尚佛教，一些名僧也云集于此，译经传教。他们在译经传教的过程中，发现一些经义残缺，便兴起了一个西行求法运动.名僧法显前往天竺(印度)和狮子国(斯里兰卡)取经，前后历时十四年，行经三十余国，回国后，著《佛国记》，叙述沿途见闻、风俗人情，为研究南亚历史提供了具有很高价值的资料。

南北朝时期佛教壁画

南北朝分裂时期，由于复杂尖锐的阶级矛盾和民族矛盾交织一起，门阀士大夫寻求精神上的寄托，劳动人民则幻想来世的幸福，因而多信仰佛教.封建统治者除北魏拓跋焘、北周宇文邕曾因经济原因灭佛外，无不大力提倡佛教，因此，佛教在北方有很大的发展.北魏末年，有佛寺三万多所，僧尼二百万人.南朝各国，佛教更加盛行，梁武帝曾三次舍身同泰寺为寺奴，南朝佛教达到全盛时期，仅建康一地就有佛寺五百多所.

南北朝时期佛教壁画

佛教的泛滥，给社会带来了严重的危害，不仅寺院、佛塔的建造，浪费了大量钱财，而且大量人口出家为僧尼，也使一些劳动力脱离土地，从而严重影响了社会生产的发展.同时.寺院还广占土地，不负担赋税，致使国家税收减少，因此佛教的泛滥，也激起了一些士大夫的反对，有的要求限制佛教的发展，有的从理论上对佛教进行批判，其中从理论上对佛学批判最深的是南朝齐、梁间著名的无神论者范缜.范缜“性质直，好危言高论”.他对佛教泛滥给社会、政治造成的危害，深恶痛绝，著《神灭论》对佛教进行了系统批判.南齐时，竟陵王萧子良执政，他笃信佛教，并亲自给僧侣送饭送水，以示自己是佛家的奴仆.

范缜画像

有一次，肖子良问范缜:你不信佛，不信因果，为何人有富贵贫贱之分?范缜巧妙的回答说:人生犹如一树之花，风一吹，有的落人厅堂，有的落入厕所，落入厅堂右犹如殿下你等，落入厕所的，就如下官我等人，这完全是偶然的，并不是什么因果报应.范缜对造成贫富有别的原因虽不能用阶级分析的方法来解释，但他以偶然论驳斥因果论，也使萧子良等人无言可对.在批判佛教“精神不灭”的同时，范缜还进一步阐述了精神与肉体的关系，他指出:“神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。”认为精神是依存于物质的，精神与人体不可分，是“形神相即”的.他还指出，精神是活人特有的作用，死人是没有精神活动的，因此，人死变鬼和人死灵魂转生的说法是虚妄的。范缜从理论上揭露了佛教灵魂不灭的欺骗性，正确地阐述了物质与精神的关系，这对我国古代朴素唯物主义是一个重大发展。

范缜的《神灭论》引起了统治者的极大不安，萧子良曾召集高僧名士著文对范缜进行批驳，范缜“辩摧众口，日服千人”，一个个都被范缜驳倒.封建统治者从理论上辩不倒范缜，便企图以高官厚禄引诱他.有个叫王融的人对范缜说:像先生这样的美才，还怕做不了中书郎吗?如果坚持神灭论，那是自误前途.范缜坚定地说:我若卖论取官，何止做个中书郎，恐伯早就当上尚书令了!可是，这样一位坚持真理的勇士，竟被诬灭为“叛经离道”，被流放到广州，末几即被折磨致死。