上午讲了佛一天有五个时辰,分五个部分,要做不同的事情,上午是乞食部分。正好大家也看到了僧团的乞食光碟,也看到了有时候乞食给了食物,僧人有的念佛回向,有的是说“祝你吉祥”来回向,这都是出家人的一种心愿和一种美好的祝愿。
下面我们继续讲下午时分。下午时分,也就是正午以后称为下午,这个“午”指的是日头正中午。饮食必须要在正午以前完成,过了正午以后是不允许的。从咱们辽宁来看,十一点五十左右这为正午,有时候再延长一点,就过十二点。(按北京时间)到新疆那边一般都是下午两点才正午。这个时辰对我们很重要,因为不同的时间,不同的环境,有不同的要求,也是我们证道的一种需要。
佛讲啊,上午为天食,午时为佛食,下午为畜生食,晚上是饿鬼食。因为在不同的时间饮食,会产生不同的心理,不同的认识,它会有一种趋向,会导致一种恶趣和善趣,它不同。所以饮食的时间对于佛教徒来讲,是必须要遵守的,因为佛戒的每一项都应该很严格地来完成,这样的话我们成佛才会有所保证。
下午时分,佛在寺庙的一个地方坐下,众比丘聚集到他的周围,聆听佛法。有些比丘走到他的跟前,以期获得适合自己的禅坐方法。另外一些比丘向佛陀行礼后,就回到自己的房间。
在向弟子们讲经或作一番开示后,佛陀回自己的寮房休息,或随意正念右卧。起身后,即达到大悲的乐境,以圣眼观世界一切众生,特别是隐居静处,修习禅定的比丘及其他弟子,给予他们必要的开示和指导。如果有人在很远的地方需要他的指导,他就以神通前往,开导他们,然后回到他的寮房。这是佛的下午时间。
到了晚上,成群结队的在家信徒前来聆听佛法。佛陀以佛眼了知他们的根机和性格,给他们讲解一个多小时的佛法。每一位听众,各自根性不同,但都感觉到佛陀是在为自己单独说法。这就是佛陀讲法的方式。
这个“讲”啊,在我们看来是非常重要的,佛的讲法,实际上不一样。佛说:我讲法四十九年没说一个字,说如来有所说法即是谤佛。为什么这样说呢?因为佛陀讲法不是用文字、用语言。而且佛陀讲的法不管你是用语言的方式来听,还是以心来领会,或各种感觉来体会,都会得到佛讲的法。不管是人类,还是天上的天人,还有其他道的众生,都会感受到佛的讲法,这就是佛实相的作用。
实相的作用就是无所不包,无所不备,什么样的根机都会听到,也就是我们常说的三根普被。只有佛讲法才能三根普被。我们只能做文字上的说明,但文字说明必须要和你的心性结合。如果你心性达到那个地位,达到了那个境界,你讲的法就变成实语者,你达不到那个境界就只能是文字。佛的讲法不一样,每个众生,不管哪一类众生,听了都会明白的。这个是不一样的,因为众生的根性不同,听法方式不同。但说到底,我们的佛性终归是相同的。有一些众生,你看我们不理解它们,但有时候它们可以理解我们,这都是不奇怪的。只是我们贪嗔痴过重,有时候反而不能了解其它众生讲的语言。
前天,就是刚才和我一起来的那个司机,李居士。
我们俩晚上去工地上转一圈,傍晚我们俩要回到我住的地方。刚走到山坡上,一个鸽子就飞过来了,飞到我眼前,落到一个砖垛上,离我很近,也就两尺多远吧。我不知道它要干什么,就瞅着我。我寻思它对我比较亲近哪,就伸手,意思招呼它上手,它也不上,但是它也不跑远,就歪着脑袋瞅我,我也不清楚它要干什么。后来我就坐到车上,它就跟到车跟前,等我们要开车走的时候,它就钻到车底下去了。后来我告诉李居士,我说你下去看看钻没钻到车底下,李居士一看真在车底下,然后就把它撵出车底了。我就想它是什么意思呢?是不是晚上饿了,要点吃的?我说咱回去吧。因为咱们放生了很多鸽子,就想回到放鸽子的地方,叫护生人员给它点食物吃。后来我们俩就开车到放生的地方,我说你下去跟护生的人员说一下。这李居士就到放生园,但护生人员不在。后来他回来告诉我,正好有个抓钩机在挖一条沟。因为天已经渐晚了,抓钩机的铁链子里面躺了五六只小鸽仔,它们趴在那上。如果再一动弹,那鸽仔整个就被压死了,因为小鸽仔没有能力逃生。后来李居士都把它们救出来了,就一个鸽子翅膀受点伤,其它都没有受伤。
所以我们才知道这个鸽子在找人,在寻救,它很有灵性的。你看它的语言我就不知道,所以这就是凡夫。如果要是佛陀马上就知道是怎么一回事了。所以说人和人,人和众生,这个语言虽有不能相通的地方,但心是相通的,这个是没有疑问的。
所以佛给大家讲法的时候——因为佛陀是无人相、无我相、无众生相,因为他无相,所以佛证到实相的时候,这时候讲的法就是不管在哪个地方,不管天上、地上,所有的众生都会听到,都会领悟的,这就是佛法殊胜的地方。对一般人来说,佛陀首先讲布施、持戒和生天之乐;对修行上已有进展的人,他就讲物欲享受的不善,以及去恶得益的法门;对修学已经快到家的人,他就讲解四圣谛法。
皈依佛
皈依法
皈依僧
弟子顶礼上妙下祥法师
随喜诸位师兄闻法
恭录于大悲寺上妙下祥法师讲述的《吉祥经讲义》