《瑜伽师地论》

　　《瑜伽师地论》，略称《瑜伽论》，一百卷。弥勒菩萨讲述，无着菩萨记，唐代玄奘大师译。

　　无着菩萨是公元四、五世纪顷，北印犍陀罗国人。为古代大乘佛教瑜伽行派创始人之一。初于小乘萨婆多部出家，因思惟空义不能得入，欲自杀，时东毘提诃宾头罗罗汉前来为说小乘空观。初闻悟入，然犹不满意，乃以神通往兜率天，从弥勒菩萨受大乘空观，归来如说思惟，终于通达大乘空观。又数往兜率天学大乘经义，乃至请弥勒菩萨下阎浮提说法堂，集有缘众，诵出《十七地经》，由是大乘瑜伽法门传至四方。重要著作有：《显扬圣教论》，是对《瑜伽师地论》从学说上重新组织的纲要性著作。《顺中论》，是配合《中论》而写的大般若初品法门的书。《金刚经论》。《大乘阿毘达磨集论》，《摄大乘论》，二书均是总括大乘义理的著作。《六门教授习定论》，是修瑜伽方法的著作。　　玄奘大师，唐河南偃师人，俗姓陈，名袆。我国四大翻译家之一，法相宗的创始人。十三岁入洛阳净土寺出家，贞观三年（ 629），孤身涉险，备尝艰辛，西行求法。贞观七年达印度，入那烂陀寺，以戒贤为师，学《瑜伽论》等。贞观十九年，归至长安，请回梵文原典六五七部，译出经论七十五部，凡一三三五卷。许敬宗撰《瑜伽师地论后序》载，师从贞观二十一年五月十五日起，召诸学通内外诸名僧二十一人，共译《瑜伽师地论》，至二十二年五月十五日止，共成百卷。　　梵语瑜伽，意译作相应，有一致、和合、相称等义。《成唯识论述记》卷二本说，相应有五义：与境相应，谓不违一切法的自性。与行相应，谓与定慧等行相应。与理相应，谓安立、非安立等二谛之理。与果相应，谓能得无上的菩提果。与机相应，谓既得圆果，利生救物，赴机应感，药病相应。三乘行者由闻思等次第修习瑜伽，随分满足，展转调化诸有情，所以名瑜伽师。瑜伽师修行观行时，所依所行的境界名为瑜伽师地。问决择诸法性相，故名为论。此论明瑜伽师所行十七地，故名《瑜伽师地论》。　　本论是集阿赖耶识说、三性三无性说、唯识说、阿毘达磨学说、菩萨教义等种种问题的一部庞大论书；是构成瑜伽行派学说发展基础的最初期论书；法相宗的主要论典；我国佛教史上的重要论书。内容丰富，全书分为五个部分，兹略述各分大意如下：　　一、本地分　　广说瑜伽禅观境界十七地之义，以三相摄十七地，为百卷中的前五十卷，是本论的主体。　　十七地　　五识身相应地：依五识身建立此地。明眼、耳、鼻、舌、身识的自性、所依、所缘、助伴、作业等义。　　意地：说心意识的自性、所依、所缘、助伴、作业等义。　　有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地：广解三界五趣定散之相。寻是寻求推度，即粗杂的精神作用；伺是伺察思惟，即精细的精神作用。　　三摩呬多地：明四静虑等诸种等至。三摩呬多，意译为等引、胜定。谓胜定地，远离沉、掉等，平等能引，或引平等，或是平等所引发，故名等引地。指由定力所引生的身心安和平等。等引地，即四静虑、八解脱、三等持、五现见等至四种。　　非三摩呬多地：述自性不定、阙轻安、不发趣、极散乱、太略聚、未证得、未圆满、杂染污、不自在、不清净、有起、有退等十二相为非定地。　　有心地、无心地：说此有心、无心二地是由五门建立。五门：地施设建立门、心乱不乱建立门、心生不生建立门、分位建立门、第一义建立门。并明诸地有心无心的区别及其分位等。　　闻所成地：谓从闻所生解文义慧及慧相应心心所等。于五明中，特别细说内明、因明。　　思所成地：谓从思所生解法相慧及慧相应心心所等。思所成地的三种相为自性清净、思择所知、思择诸法等义。　　修所成地：谓从修所生解理事慧及慧相应心心所等。　　声闻地：佛陀圣教，以声为上首，从师友闻此教声，展转修证，永出世间，小行小果，故名声闻。此地共分四瑜伽处，初瑜伽处，立种姓地、趣入地、出离地，明种姓有无等义、性种姓人的发心趣入、世出世的出离行等。第二瑜伽处，细说前出离地及说能修的补特伽罗之差别等义。第三瑜伽处，述不净观、慈愍观、缘起观等法。第四瑜伽处，分别世、出世间的修瑜伽。　　独觉地：略说独觉种姓、道、习、住、行。谓常乐寂静，不欲杂居，修加行满，无师友教，自然独悟，永出世间，中行中果，故名独觉。　　菩萨地：谓希求大觉，悲愍有情，或求菩提，志愿坚猛，长时修证，永出世间，大行大果，故名菩萨。菩萨地亦分四瑜伽处，于初瑜伽处，立菩萨种姓、发心、自他利、真实义、威力、成熟、菩提、力种姓、施、戒、忍、精进、静虑、慧、摄事、供养亲近无量、菩提分、菩萨功德等十八品，广说菩萨所学的因果。于第二持随法瑜伽处，立菩萨相、分、增上意乐、住等四品，明菩萨方便起修的相及住位等，于第三持究竟瑜伽处，立生、摄受、地、行、建立等五品，明菩萨的究竟方便神通行及行位等。于第四持次第瑜伽处，立发正等菩提心品，约说菩萨地的起修次第。　　有余依地：谓有余依涅盘。　　无余依地：谓无余依涅盘。此二地明前述诸地修果的相。　　三相：境、行、果　　境摄九地，五识及意是境体，一切都是以识为体故。寻伺三地是境相，下上粗细不同故。三摩呬多地及非三摩呬多地、有心地、无心地是境用，定散隐显别故。　　行摄六地，闻、思、修三地是通行，三乘皆修三慧行故。声闻、缘觉、菩萨三地是别行，随机修法成自乘故。又前三是方便行，后三是根本行。前三是所学行，后三是所成行。　　果摄二地，即有余依地、无余依地二通果。　　二、摄决择分　　略摄决择十七地中深隐要义。即决择《本地分》中不尽要义，发挥唯识道理，于境谈八识，于行详菩萨，于果讲无住涅盘。又决择《深密》、《宝积》二经，此二经是唯识的开基。为卷五十一──卷八十。　　三、摄释分　　解释契经的体、释、文、师、说、众、听、赞佛等诸义。为卷八十一、八十二。　　四、摄异门分　　略摄诸经所有诸法名义差别。分为白品、黑品二门，白品门释师，乃至施戒等义。黑品门则释生、老、病、死乃至贪、瞋、痴三毒等名义。为卷八十三、八十四。　　五、摄事分　　略摄三藏众要事义。分为契经事、调伏事、本母事三事。契经事分为行择摄、处择摄、缘起食谛界择摄、菩提分法择摄四门；调伏事分为总择摄、择摄二门；本母事立序辩摄一分；各明其义旨。为最后的十六卷。　　本论总有五分，其主要部分是“本地分”，而“本地分”的中心是“菩萨地”，今分别介绍此地中的二十八品如下：　　种姓品：菩萨略有本性住种姓及习所成种姓二种。

又菩萨有施、戒、忍、精进、静虑、慧波罗蜜多种姓相等。　　发心品：菩萨由自力、他力、因力、加行力，于无上正等菩提深生爱乐，发菩提心，是为初发心四力等。　　自他利品：菩萨有十种自利利他处，即纯自利利他，共自利利他、利益种类自利利他、安乐种类自利利他、因摄自利利他、果摄自利利他、此世自利利他、他世自利利他、毕竟自利利他、不毕竟自利利他等。　　真实义品：本论五分中的根本为《本地分》，在《本地分》的十七地中，又以菩萨地为最殊胜；而本品又是说明菩萨无漏智上所观的真实境界，其价值由是可知。　　本品旨在了知诸法的真实性。首先诠表二种真实，并依真理深浅次第分为世间极成真实、道理极成真实、烦恼障净智所行真实、所知障净智所行真实四个等第，阐明法界的全体大用；次以五义分别空慧，使人获得由凡入圣的枢纽；次广明离言自性，说无二中道，作为修行的凭依。然而欲彻底证此离言自性，必须先修四寻思，即对假说自性作名、事、自性假立、差别假立四个方面的分析，而后修四如实智，才能渐渐圆满。　　威力品：说诸佛菩萨有圣威力、法威力、俱生威力三种威力等。　　成熟品：说六种成熟，即成熟自性、所成熟补特伽罗、成熟差别、成熟方便、能成熟补特伽罗、已成熟补特伽罗相等。　　菩提品：说二断二智，是名菩提。又说菩提七种最胜，即所依最胜、正行、圆满、智、威力、断、住最胜等。　　　力种姓品：说菩萨于所应学处精勤修学，须具多胜解，求正法、说正法、正修行、正教授、正教诫，方便所摄身语意业等。　　施品：说具足自性施、一切施、难行施、一切门施、善士施、一切种施、遂求施、此世他世乐施、清净施等九种施相，是为菩萨施波罗蜜多。　　戒品：说具足九相戒，是为菩萨戒波罗蜜多。　　忍品：说具足九相忍，是为菩萨忍波罗蜜多。　　精进品：说具足九相精进，是为菩萨精进波罗蜜多。　　静虑品：说具足九相静虑，是为菩萨静虑波罗蜜多。　　慧品：说具足九相慧，是为菩萨慧波罗蜜多。　　摄事品：说爱语、利行、同事、布施等。　　供养亲近无量品：说菩萨供养三宝、亲近善友、修四无量等。　　菩提分品：说惭愧、善知世间、正四依、方便善巧、正愿、空三摩地等。　　菩萨功德品：说菩萨五希奇法、五加行、五种真实功德等。　　菩萨相品：说菩萨五真实菩萨相，即哀愍、爱语、勇猛、舒手惠施、能解甚深义理密意等。　　分品：说菩萨或在家分或出家分，差别转时，以四法正勤修学，速证无上正等菩提，四法即善修事业、方便善巧、饶益于他、无倒回向等。　　增上意乐品：说菩萨于诸有情，深心发起七相怜愍，又说菩萨十五妙善增上意乐，以此十五增上意乐，能作十事。　　住品：说菩萨众略有十二种住，由此菩萨十二种住，普摄一切诸菩萨行；复有如来第十三住，为如来无上住等。　　生品：说菩萨以除灾生、随类生、大势生、增上生、最后生等五种生，利益安乐一切有情。　　摄受品：说菩萨以顿普摄受、增上摄受、摄取摄受、长时摄受、短时摄受、最终摄受等六种摄受，无倒摄受诸有情，并明十二种艰难。　　地品：说种性地、胜解行地、净胜意乐地、行正行地、决定地、决定行地、到究竟地等七种菩萨地。　　行品：说菩萨四行，即波罗蜜多行、菩提分法行、神通行、成熟有情行，及菩萨四种应作事。　　建立品：说佛陀百四十不共法为三十二大丈夫相、八十种好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气及一切种妙智。