人间天：我们感受到的苦和不净，是否就是真实的？

同修：老师，能否再开示“色空不二，又非一”?

老师：“色即是空，空即是色”，受想行识也都是这种情况，也就是受是空，空是受……

这在文字的表述里，是“不二”的表述，因为他们都是一个事情。但有色、有空的两种提法，却又在强调他们的“非一”。

“色不异空，空不异色”，这还是如上的描述，二者不相异，没隔膜。

“色即是空”，强调了两者的本性相同;

“空不异色”，强调了两者的作用有差别。

“不二”是强调本性一致;

“非一”是强调作用不同。

就像同样是杯子的做法，也是杯子的材料，但有的就是做成水杯，有的做成了油壶。水杯和油壶有什么不同呢?因为在外貌上，会随承载的作用而调整，这个调整更贴合饮水需求，这就是水杯;这个调整更贴合用油的方便，做的这个就是油壶了。

从制造两者的材料和工艺上来说，有很大的差距吗?并没有。但为什么又有了油壶、水杯的不同作用呢?本质没差异，这就是“不二”;但作用却不同，这就是“非一”。所以，我们不能把水杯当油壶，是因为“非一”;但我们可以把水杯当茶杯，当咖啡杯，当红酒杯，因为这是“不二”。

所以色和空，受想行识和空，也都是这样的关系。如果能掌控空，那么就可以掌控五蕴，同样五蕴的各种状态的展现也正在反应空的属性和特征。

所以万事万物都可以从中展现空性，这也常常是祖师大德开悟所在。

比如虚云在高旻寺摔了茶杯，茶杯落地摔碎，破了一个茶杯的相，回归到了茶杯所含的空性里，虚云长老因此开悟。比如有祖师挑水，水桶底子掉了，水洒一地，就剩下一个圈了，他就很开心，因为这一层木板就隔出了一个功能作用，也就固化出一个水桶的样子，但这一层木板没了，水桶也就荡然无存，这也是他开悟的原因。

开悟并非只是因为水桶、茶杯这类物品的破碎，还是因为同理推论的存在，也就是举一反三了，这在经典里不会记录，或者记录也很少提及的。

茶杯可以这样，水桶可以这样，你我的色身是否也可以这样?是否又是这样?是否也能这样?是否必然这样?是否迟早这样?是否过去、现在、未来都会这样?

所以这是一层窗户纸，薄薄地隔离出两个空间，所谓的两个不同状态的属性;但若这层纸破损了，这两个空间，两种属性，两种再不同的功能作用，也就会随之消亡。

所以色无常，色无我，色是苦，色不净。

所以空无常，空无我，空是苦，空不净。

若空没有苦，空没有不净，则由空而成的色，也必然会无苦和无秽污;那么我们感受到的苦和不净，是否就是真实的?

所以我们能感受的本身也是假的，是波动的，是变化的，是朝三暮四的。

这样推演到身心消融，从身相开始破除，这是一路直道的法子。

但因为也需要很大的功夫和精力，且其中多易偏邪，虽然是好路子，却和当下大众的根性不契合，使得效果并不理想了。看明白了，也就知道选择净土，这是大势所趋。

同修：老师得道了!什么话题都能信手拈来，娓娓述说，没有老师的讲解，什么是“色即是空，空即是色”，想破脑袋也想不明白，只能是浅显理解为物质世界会败坏，最后空了，可又觉得这样理解有点牵强。老师用能量来解释，对《心经》的内容一下明朗了许多，少了很多迷茫和昏暗，对佛法不再都是迷信了，感恩佛陀!感恩老师!

老师：说谁如何，这是没任何意义的。我们都来学佛了，本师是释迦佛，那么和我们自己的解脱与否有什么本质性的关系吗?并没有。你学对了，才不枉费这一趟行走;学不对，老师是谁又有什么意义呢?

另外现在人追求玄幻神奇，说别人如何，这多是我们自己希望的投射，但尽量不要去揣测他人的境界，容易造作口业。

同修：人间天老师，我又愚痴了。受教了，忏悔!