什么是修行者所说的出世与入世？

什么是修行者所说的出世与入世

人们经常会听到修炼者提到出世和入世的说法以及争论，其实“出世”这一说法的真正意思没有几个人能够真正明白。

人们普遍错误的认为出世修行就是远离红尘俗世，找一个清静的地方出家，避开尘世的喧嚣和一切情缘，这是对出世修行的错误见解。

佛教和道教所说的“出世”修行，其实是指修证超越世俗世间的胜义谛，即修证宇宙本有的法性，宇宙本有的法性是超越阴阳五行，日月星辰，以及一切世间法的。

因为宇宙之初，一切万物处于本质自性的状态之中，没有任何形相，没有生灭，没有污染。因此宇宙之初只有无极这种一真状态，而还没有产生太极阴阳这种相对的二相状态，更没有产生五行、日月星辰、以及一切世间法。

这就譬如宇宙本身含有形成月亮的条件，但是月亮还没有产生之前，你不能说月亮是存在的一样。诚如这个道理，虽然宇宙可以制造阴阳五行、日月星辰、以及诸世间法，但是在阴阳五行、日月星辰、一切世间法未形成之前，我们是不可以说阴阳五行、日月星辰以及诸世间法本来就是存在的，宇宙虽然可以制造这一切，但是在未产生之前它们确实是不存在的。它们是在缘起的作用下逐渐形成的！

因为宇宙的最初法性是无相的，不存在阴阳五行生克变化，也不存在诸世间以及诸世间法。因此修道者修证这种宇宙最原始的法性(也是最胜义的法性)，就是出世修行。这是跳出三界外不在阴阳五行生克变化中的修行方法，这种出世的修证方法即是见性成佛的修证方法。

因为这是宇宙先天本有的法性，在这种法性状态里，没有一切相，没有阴阳五行以及一切世间法，是以超越阴阳五行以及一切世间法的方式存在的，是以不生不灭、清净无染、玄德至德的绝对的方式一真的方式存在的。老子管这种状态称之为“无极”，释迦牟尼管这种状态称之为“妙如来藏真如自性”。

因此出世修行就是修证道教所说的“无极状态”和佛教所说的“妙如来藏真如自性”。这才是真正的出世修炼，因此出世修行并不是需要找一个僻静的地方出家，逃避红尘俗世，逃避尘缘，去闭门造车式的修行。

道教有“修真”的说法，那么这个“真”又是指的什么呢？道教所说的修真的“真”，其实是指真如自性的意思。是指修无极之道这种真常的胜义谛。太极阴阳五行以及一切世间法都是后天所生，有生就有灭，一切生灭无常的事物是不能称之为真常和胜义谛的，因此修真即是修证“无极”这种真如自性，是超越阴阳五行和一切世间法的，因其不生不灭，不变不易，清净无染，故曰“真常”。修真即是修真常的无极真如自性。

用真如自性法性不断的熏染心性，时间久了心性自然会被真如自性法性所熏染。这就如同造香人，时刻被香熏染，久了以后整个人都会散发出香味。

入世修炼就是修炼入世之道，修炼入世之道就是修证因果之道、自然法则规律之道(生克变化的关系)、伦理纲常、戒律之道。实际上就是修炼处世的智慧，了解什么该做，什么不该做，该如何正确的利用万物，尽量做到遵守自然法则规律、伦理纲常、与道相应。这种修炼就是培养的一种入世的智慧，也称之为处世之道。

真如自性是超越因果而存在的，因此因果并不是真常的，因果本身也是生灭无常的。

但是修道者也不要因此而无视因果，就如同太极阴阳五行虽然不是胜义谛，但是其形成的法则规律我们还是应该遵守的。

佛教修行有二谛，胜义谛和世俗谛。道教修行也同样有胜义谛和世俗二谛。胜义谛修炼的是出世的智慧，世俗谛修炼的是入世(处世)的智慧。

跳出阴阳而修才能够修证出无极这种道的最高境界。抱阴阳而修只能修证出处世(入世)的智慧和方术。