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第九卷 放光般若波罗蜜经

发布时间:2019-06-26 06:21:20 编辑:无罗叉共竺叔兰 译 阅读次数:

  第九卷 放光般若波罗蜜经

  雨法雨品第三十

  于是,释提桓因意念言:尊者须菩提所说法,为雨法雨三千大千刹土。

  从四天王上至阿迦腻吒天各各念言:今须菩提所说法雨,我等宁可作华散佛世尊及诸菩萨、大弟子众,及散须菩提上。

  尔时,三千大千刹土诸释提桓因及诸四天王各化作华,散佛菩萨及比丘僧,及散须菩提上,持是供养般若波罗蜜。诸天散华,应时普遍三千大千国土,地无空缺处譬如敷坐也。虚空中华未堕地者,应时化成华交露台殊妙严事。

  时,须菩提意念:我数至天上,初未曾所见如是华比。是诸天子所散华者,不从树生,化华耳。

  释提桓因语须菩提:是华非生华,亦非意树华。

  须菩提言:如拘翼所言,是华亦非生华,亦非意树华。拘翼,若不生者,是为非华。

  释提桓因语须菩提:但是华不生耶?五阴亦不复生耶?

  须菩提言:是华及五阴俱亦无所生,若使不生为非五阴;六情亦无所生,若使不生为非六情;六波罗蜜亦无所生,若使不生为非六波罗蜜;从内外空至有无空亦不生,若不生者为非有无空;三十七品、佛十八法亦不生,若不生者为非十八法;至萨云若亦不生,若不生者为非萨云若。

  释提桓因意念言:今须菩提辩才深妙乃如是耶,随其所应如为说法而无违背。

  佛告释提桓因:如是,如是,拘翼,须菩提实为深入辩才第一,随所应而为说法无有违错。

  释提桓因白佛言:唯,世尊,云何须菩提随其所应而为说法而不违错?

  佛告拘翼:五阴、六情但有数耳,以五阴、六情但有数故,是故须菩提所说无错。何以故?如法者亦不违错亦不和合,以无和无错,是故须菩提所说无错。至六波罗蜜及内外空至有无空、三十七品、佛十八法皆如是,从须陀洹道至辟支佛道至萨云若、萨云若事亦如是,从须陀洹、罗汉、辟支佛上至佛三耶三佛,拘翼,亦复是法数所施耳,须菩提所说亦复如法数所施,是故所说无有违背。何以故?拘翼,如法者亦不和亦不错,以不和以不错故,须菩提作是说法,随其所应无有违错。

  须菩提言:如是,如是,拘翼,如佛世尊施诸法教,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜当知诸法亦复但是法数所施。拘翼,菩萨作是学者,为不学色、痛、想、行、识,亦不见五阴当所学者,如是学者为不学六波罗蜜。何以故?不见六波罗蜜当所学者。如是学者不学内外空及有无空。何以故?不见空法有所学者。如是学者为不学三十七品、佛十八法,不学须陀洹道,不学罗汉、辟支佛道,不学萨云若道。何以故?不见萨云若当所学者。

  释提桓因白须菩提言:何以故不见五阴?至萨云若亦不见耶?

  须菩提言:是故,拘翼,五阴、五阴自空,萨云若、萨云若自空。何以故?不可空色而学色空,不可以萨云若空学空萨云若,不作空学为学空,不以二学如是学,不以二事学五阴空,亦不以二事学萨云若空。

  拘翼,不以二事学空五阴者为学六波罗蜜;不以二事学萨云若空者为学六波罗蜜,为学内外空至有无空,为学三十七品,为学佛十八法;不以二事学为学须陀洹至罗汉、辟支佛,不以二事学为学三耶三佛,亦不以二事学为学萨云若。

  学佛、学萨云若者,为学不可计阿僧祇诸佛法;学诸佛法者,不学增五阴不学减五阴,亦不增萨云若学亦不减萨云若学。如是不增不减学者,亦不受五阴,亦不中道灭五阴,学至萨云若亦不受学,亦不中道灭萨云若。

  舍利弗语须菩提:菩萨作是学,亦不受萨云若学,亦不中道灭萨云若学耶?

  须菩提报言:如是,如是。

  舍利弗复问:何以故从五阴至萨云若亦不受学,亦不中道灭萨云若学?

  报言:色自无受,亦无有受色者;萨云若亦自无受,亦无受萨云若者;从内外空至有无空亦自不受,亦无受空者。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨于诸法无所受,是故于萨云若中出生。

  舍利弗言:菩萨学般若波罗蜜,于诸法无所受,为出生萨云若耶?

  须菩提言:如是,如是。

  舍利弗复问:菩萨作如是学,于诸法无所受,亦不学受,亦不学灭,云何出生萨云若?

  须菩提报言:菩萨行般若波罗蜜,亦不见色生,亦不见色灭,亦不受亦不不受,亦不著亦不断,亦不增亦不减。何以故?舍利弗,不以五阴故有,亦不见生亦不见灭,亦不见受亦不见不受,亦不见著亦不见断,亦不见增亦不见减。何以故?舍利弗,不见五阴有乃至萨云若,亦不见生灭亦不见受,亦不见著断,亦不见增减。何以故?萨云若空故无所得。是故菩萨于诸法无所生、无所灭、无所受、无著无断、无增无减,学般若波罗蜜出萨云若,当作是念,亦无所学,亦无所出。

  释提桓因问舍利弗:菩萨当从何所求般若波罗蜜?

  舍利弗报言:拘翼,菩萨摩诃萨当从须菩提所转品中求。

  释提桓因言:以须菩提因缘恩力,使舍利弗言:;菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于须菩提所转品中求。

  须菩提报言:拘翼,非我因缘恩力。

  释提桓因言:是谁之恩力所处?

  须菩提言:是佛威神恩力所处。

  释提桓因言:诸法皆无处所,云何言是佛之威神所处乎?如来亦不于异无处所法中见佛,亦不于异如中见。

  须菩提言:如是,拘翼,如来亦不于余处中见,亦不于异处如中见,亦不以如来为如,亦不以如为如来,亦不以五阴如为如来,亦不以如来为五阴如,亦不以五阴法为如来,亦不以如来为五阴法,亦不以萨云若如为如来,亦不以如来为萨云若如,亦不以萨云若法为如来,亦不以如来为萨云若法。

  拘翼,若佛与五阴法不合亦非不合者,亦不离五阴法有合不合,亦不离五阴如有合不合,乃至萨云若、萨云若法如亦不合亦不不合,亦不离萨云若、萨云若法如亦不合亦不不合。

  拘翼,以是诸法不合不散神力之所处,是为无处所行。如拘翼向之所问,当于何所求般若波罗蜜,亦不于五阴中求,亦不离五阴中求。何以故?拘翼,般若波罗蜜、五阴是法亦不同亦不异,亦无有形亦不可见,亦无有碍一相,一相者则无相。

  复次,拘翼,菩萨摩诃萨求般若波罗蜜,亦不离萨云若求,亦不于萨云若求。何以故?般若波罗蜜、萨云若及所求者,亦不同亦不异,亦无形亦不见,亦不碍一相,一相所谓无相。何以故?般若波罗蜜亦非五阴亦不离五阴,般若波罗蜜亦非萨云若亦不离萨云若,五阴如亦非般若波罗蜜,般若波罗蜜亦不离五阴如,般若波罗蜜亦非五阴法亦不离五阴法,般若波罗蜜亦非萨云若法亦不离萨云若法。何以故?拘翼,是诸法亦不有亦不可得,以诸法不可得故。五阴非般若波罗蜜,般若波罗蜜亦不离五阴,般若波罗蜜亦非五阴法亦不离五阴法,般若波罗蜜亦非五阴如亦不离五阴如,般若波罗蜜亦非萨云若亦不离萨云若,亦非萨云若如亦不离萨云若如,亦非萨云若法亦不离萨云若法。

  释提桓因言:摩诃波罗蜜是菩萨摩诃萨之大度。波罗蜜者,是诸菩萨无量无限之大度,于是中学得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,于中学成菩萨,净佛国土教化众生,成得阿耨多罗三耶三佛。

  须菩提言:拘翼,如是,如是,如释提桓因所言无异,已得者、甫当得者,皆当从般若波罗蜜中成阿惟三佛。以五阴大故,般若波罗蜜亦广大。拘翼,五阴亦无前亦无后,亦无中亦无边际,至萨云若亦如是。

  拘翼,是为菩萨摩诃萨之大度。以五阴无有量,是故菩萨摩诃萨无量之度。何以故?五阴不可量故。譬如虚空不可度量,五阴亦不可度量;如空不可度量,五阴亦不可度量;以五阴不可度量,般若波罗蜜亦不可量,乃至萨云若不可量故,菩萨之度般若波罗蜜亦不可量。何以故?拘翼,萨云若亦不可量,如虚空不可平量,以萨云若不可平量,虚空不可平量;以虚空不可平量,般若波罗蜜亦不可平量。以是故,拘翼,菩萨摩诃萨般若波罗蜜不可平量,空亦不可平量。

  以五阴无底,菩萨、般若波罗蜜亦无底。何以故?五阴底、边际不可得见故。乃至萨云若亦无有底,菩萨般若波罗蜜亦无有底。何以故?拘翼,萨云若亦不可得底,亦不可得边际故。是故菩萨般若波罗蜜无有底,从五阴无有底,至萨云若亦无有底。

  复次,拘翼,以因缘无有底故,菩萨般若波罗蜜亦无有底。

  释提桓因言:唯,须菩提,云何因缘无底,菩萨般若波罗蜜无底?

  报言:以萨云若因缘无底故,菩萨般若波罗蜜无底;法因缘无底,是故菩萨般若波罗蜜无底。

  又问:云何法因缘无底,菩萨般若波罗蜜无底?

  报言:拘翼,法性无底故,菩萨般若波罗蜜无底;如因缘无底,菩萨般若波罗蜜无底。

  复问:云何如因缘无底,菩萨般若波罗蜜无底?

  答言:如如无底,如因缘无底;以如因缘无底,菩萨般若波罗蜜无底;众生无底,菩萨般若波罗蜜无底。

  复问:云何众生无底,菩萨般若波罗蜜无底?

  答言:于拘翼意云何?何所法言有菩萨者,亦不以法言,亦不非法言,但假名举字耳。是名所举亦无有形,所举名字亦无因缘,所举字及众生亦无因缘。于拘翼意云何?般若波罗蜜颇说有作众生者不?

  唯,须菩提,无有也。

  拘翼,若无有说作众生者,何所众生有底?拘翼,如来无所著等正觉,住寿如恒边沙劫,言众生有生、众生有灭。于拘翼意云何?颇有众生有生者、有灭者不?

  答言:不也,须菩提。何以故?众生净故,无所有净故。

  以是故,拘翼,当知众生无底,般若波罗蜜亦无有底,亦无有边际。

  叹品第三十一

  尔时,诸梵王与诸梵天俱在会中,释提桓因与释眷属及婇女众亦在会中,释梵诸天子各各叹言:须菩提所说法,快哉!快哉!皆是佛之威神因缘能演布是教。若有不远离是般若波罗蜜行者,我等当视是辈菩萨摩诃萨当如如来。亦无有能得见是法者,亦无有能见色、痛、想、行、识者,至萨云若三乘教处——罗汉、辟支佛及佛亦不可得。

  佛告诸天子:如是,如是,如诸天子所言,法无可得者亦不可见,从色、痛、想、行、识至萨云若皆不可得亦不可见,但有三乘之教耳,三乘之教亦不可得亦不可见。有行是般若波罗蜜无所倚者,当视如如来。何以故?于般若波罗蜜中广说三乘之教故。亦不离六波罗蜜而得佛者,亦不离内外空及有无空,亦不离三十七品、佛十八法,亦不离萨云若而得佛者。诸天子,菩萨尽当学知诸法——从檀波罗蜜至萨云若,以是故,当知是菩萨为如如来。

  佛告诸天子:昔者我于华严国从提和竭佛以来,初不离六波罗蜜,内外空至有无空、三十七品、四禅、四等及四空净、诸三昧门、陀邻尼门、佛十种力、四无所畏、四无碍慧、大慈大悲、佛十八法,余无央数诸佛上法,初不离此诸法亦无所倚。是时,提和竭佛使记我言:;后阿僧祇劫当来之世,汝当作佛,号释迦文如来、无所著、等正觉、无上士、道法御、天人师。

  于是,诸天子白佛言:唯,世尊,甚奇!甚特!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于萨云若无取无舍,于五阴法亦无所取亦无所舍。

  时,佛于四辈弟子中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,诸菩萨摩诃萨,诸四天王上至阿迦腻吒诸天等见诸众已定,佛告释提桓因:

  拘翼,若有菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸天、天女受持般若波罗蜜者,讽诵读者,复布施与人使讽诵习念不离萨云若意者,魔及魔天子不能得其便。何以故?是善男子、善女人,住五阴空、无相、无愿行故,无有能得空、无相、无愿便者,乃至萨云若空行,亦无能得萨云若空便者,不见是事可得便者。

  拘翼,是善男子、善女人,非人不能得其便。何以故?是善男子、善女人有大慈大悲,以四等心加众生故。

  拘翼,是善男子、善女人,随其寿命终不中错。何以故尔?用是善男子、善女人行檀波罗蜜时,等为一切众生故,以是故寿命不错。

  拘翼,是三千大千国土,诸四天王、忉利天、炎天、兜术天、尼摩罗天、波罗尼蜜天、梵天、阿波会天、首诃既那天、惟于颇罗天,是诸天人发至阿耨多罗三耶三菩意者,是诸天子所未闻般若波罗蜜者,未讽诵读持者,是诸天子皆当习行般若波罗蜜讽诵读持,意常不离于萨云若者。

  拘翼,是善男子、善女人行般若波罗蜜,若有受持讽诵读说,习念守行不离萨云若意者,是善男子、善女人若远出空寂处、若露坐、若在家,终不恐,终不怖。何以故尔?用是善男子、善女人明于内外空及有无空故亦无所倚。

  尔时,三千大千国土诸四天王上至首陀会天俱白佛言:唯,世尊,我等当护是善男子、善女人行般若波罗蜜讽诵读说习守持者,我当拥护使不离萨云若。何以故?以菩萨来往因缘断三恶趣,断天人贫,断人中贫,断是辈灾变,断诸饥饿谷贵;以菩萨摩诃萨来往因缘故,以十善之事现于世间,便知有四禅、四等、四空定、六波罗蜜,从内外空至有无空,便知有三十七品、佛十八法至萨云若;以菩萨来往因缘故,世间便知有刹利、长者种,便知有婆罗门大姓种,便知有转轮圣王,便知有四天王上至阿迦腻吒天;菩萨来往因缘故,便知有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道,便知有教授众生,便知有净佛国土;以菩萨来往因缘故,便知有佛世尊如来无所著等正觉,便知有转法轮,便知有三宝。以是故,诸天、阿须伦,诸世间人,皆拥护是菩萨摩诃萨。

  佛告释提桓因:如是,拘翼,用菩萨来往因缘故,三恶趣断,佛三宝兴,以是故,诸天世人皆当共恭敬承事是菩萨摩诃萨,给其所须常拥护之。拘翼,供养承事是菩萨摩诃萨,当如恭敬承事供养我,当作是知,如供养如来无异。是故,拘翼,诸天世间人当作是恭敬之。

  拘翼,使三千大千国土满中甘蔗、竹苇、稻麻、丛林,皆为声闻、辟支佛,其数如是,若有善男子、善女人悉供养承事给其所须,不如是善男子、善女人供养承事发意行六波罗蜜菩萨者。何以故?拘翼,不以有罗汉、辟支佛故知有菩萨、如来无所著等正觉,以有菩萨因缘故,乃知有罗汉、辟支佛、三耶三佛。是故,拘翼,诸天世人当恭敬承事是菩萨摩诃萨,当拥护之。

  降众生品第三十二

  尔时,释提桓因白佛言:唯,世尊,甚奇!甚特!受持般若波罗蜜讽诵习读守行念者,为得现世功德,教授众生净诸佛国,从一佛刹至一佛刹,见诸佛已意欲供养,随其所愿辄得供养,具足善本所从诸佛闻经法者,至得三耶三佛初不中忘,便得家成就,得父母成就,得生成就,得眷属成就,得相成就,得光明成就,得眼成就,得耳成就,得三昧成就,得陀罗尼成就,以沤和拘舍罗变身如佛,从一国至一国至无佛处,到已便称叹六波罗蜜之功德,称叹内外空及有无空,四禅、四等及四空净,皆称叹是之功德,又复称叹三十七品、佛十八法之功德,以沤和拘舍罗为众生说法,以三乘降众生。

  释提桓因白佛言:快哉!世尊,甚奇!甚特!云何持般若波罗蜜总持五波罗蜜,亦复总持三十七品至佛十八法,亦复总持至声闻、辟支佛法,亦复总持萨云若、萨云若事?

  佛告释提桓因:如是,拘翼,持般若波罗蜜者,为已总持诸波罗蜜已,为已总持三十七品、佛十八法,声闻、辟支佛法、萨云若事悉总持已。复次,拘翼,持般若波罗蜜者,执者、读者、念者,诸所可得功德之应,且听!谛听!是善男子、善女人,所得功德今为汝说之。

  释提桓因言:唯,世尊,愿乐欲闻。

  佛言:若有异学外道若魔及其部界顽佷之人,念欲破坏者,念欲乖错者,诸持恶意欲来坏者,皆不从愿便中道灭去。何以故?拘翼,是菩萨摩诃萨长夜行六波罗蜜,以众生贪诤于财故,菩萨悉弃舍内外所有法,安立众生故行檀波罗蜜;以诸众生行恶戒者故,菩萨弃舍内外法,安立众生于尸波罗蜜;以众生长夜有斗讼怨恚故,菩萨弃舍内外法,安立众生于羼波罗蜜;以众生懈怠故,菩萨弃舍内外法,安立众生行于惟逮波罗蜜;以众生常乱意故,菩萨弃舍内外法,安立众生使行禅波罗蜜;以众生耽于恶智故,菩萨弃舍内外法,安立众生使行般若波罗蜜;以众生住于生死恩爱故,是故菩萨波罗蜜沤和拘舍罗,于恩爱中拔擢于生死,安立于四禅、四等、四空定、三十七品、空无相无愿,劝助安立劝立众生得须陀洹至阿罗汉,劝立众生得辟支佛,劝立众生使行菩萨得佛。拘翼,行菩萨之行,是为得现世奇特之德;后世便使得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,便转法轮随众生所应而度脱之,是为菩萨后世奇异之德。

  复次,拘翼,善男子、善女人受持般若波罗蜜者,若讽诵读习守行般若波罗蜜者,其地处,魔及魔天、异学外道、顽佷之人若欲坏乱者,若欲中道断者,若有斗讼持恶意向者,终不得发是意。是菩萨其行功德,转更高显殊异无能逮者,以般若波罗蜜音声故,出生三乘而得度脱。譬如,拘翼,有药名摩祇,有蛇蚖饥行求索虫欲食之,虫遥见蛇蚖走趣药所,蛇欲得往,以药气故不能得前。何以故?以药威德故,使蛇中道还。拘翼,是摩祇药威德乃尔。若有善男子、善女人行般若波罗蜜若讽诵读习持守者,有欲乱者,若欲断坏斗诤向者,以般若波罗蜜威德之力故,随其所趣处令于彼间便自灭去。何以故尔?般若波罗蜜者,是诸法之定也,非诸法之诤——何等诸法?谓淫怒痴,从无黠十二因缘,意有所著,有我见,有人见,有众生见,有尽见,有常见,无垢见,无有见,众邪见,嫉恶戒见,瞋恚见,懈怠乱意恶智常见,有乐想、净想、我想、恩爱行,受色、痛、想、行、识,受六波罗蜜,受内外空,受有无空,受三十七品,受十八法,受萨云若,受于泥洹增益五根——是为诸法之空。三千大千刹土,诸四天王,诸释提桓因及诸梵天,乃至阿迦腻吒天,是诸天人皆拥护是善男子、善女人行般若波罗蜜者,讽诵读说习持守者,十方诸现在佛皆共拥护是善男子、善女人。

  行般若波罗蜜者,讽诵读说习持守者,诸恶悉消,诸善增益,于六波罗蜜转复增益亦无所倚;于内外空亦复增益而无所倚;于三十七品、佛十八法、诸三昧门、陀邻尼门、萨云若慧悉转增益而无所倚;所言说者人皆信用,与诸众生共作朋友所语无失,终无瞋恚,终不自用,亦不嫉妒;自不杀生教人行慈,为众生称叹不杀之德,常复赞叹诸不杀者;常自远离于不与取,教人不盗,常复称叹不盗之德;自行清净教人不淫,亦复称叹不淫之德;身自远离妄语、粗言、恶口、绮语,亦常远离嫉恚邪见,教人正见,亦复赞叹正见之德;自行六波罗蜜,常劝助人行六波罗蜜,常复称说行六波罗蜜之大功德;自行内外空,劝人行空,亦复赞叹行空之德,有无空亦复如是;自行陀邻尼诸三昧门,教人行持学诸三昧,叹说总持三昧之德;自行四禅教人行禅,称说行禅定意之德;自行四等,教人行四等,亦复称说慈悲功德;自行四无形定,教人行之,称誉无形定功德;自行根、力、三十七品,教人使行,亦复称誉道品功德;自行三三昧、八惟无、九次第禅、如来十力、四无所畏、四无碍慧、大慈大悲、佛十八法、萨云若慧,教人行萨云若,赞叹称誉萨云若之功德;常行六波罗蜜,所可布施皆与众生,共为阿耨多罗三耶三菩亦无所倚;所作布施、持戒、精进、忍辱、一心、智慧,但为一切众生之类,令得度脱阿耨多罗三耶三菩亦无所倚。

  善男子、善女人作如是行于六波罗蜜,生念言:;若我不布施者,或生贫贱家,便不能得教授众生,亦不能得净佛国土,亦复不能得萨云若。我若不持戒者,或生三恶趣不得人身,便不得教授众生净佛国土,亦不得萨云若。我若不行忍辱者,便毁坏诸根,亦不能得覆面舌相,形不成就,不得菩萨具足行身教授众生净佛国土,亦不能得成萨云若。我不精进有懈怠者,或生恶处身不明了,亦复不能教授众生净佛国土成萨云若。若我不行禅意不定者,亦不能得诸三昧慧教授众生净佛国土成萨云若。若我行恶智者,便不能得沤和拘舍罗度罗汉、辟支佛地,亦不能教授众生及净佛土成萨云若。善男子、善女人当作是念:;我不可随贪嫉之心而不具足行檀波罗蜜,我不可随恶戒故而不具足行尸波罗蜜,我不可以瞋恚故不具足行羼波罗蜜,我不可以懈怠故不具足行惟逮波罗蜜,我不可以乱意故不具足行禅波罗蜜,我不可从恶智故不具足行般若波罗蜜,我不具足行六波罗蜜者终不生萨云若。是善男子、善女人受持讽诵守行般若波罗蜜者,当得现世、后世功德,意终不离萨云若意。

  释提桓因白佛言:唯,世尊,甚奇!甚特!快哉!般若波罗蜜者,是菩萨摩诃萨之所施,为将导乃尔。

  佛言:拘翼,云何般若波罗蜜为菩萨摩诃萨作施为将导?

  释提桓因白佛言:诸所世俗布施,不以沤和拘舍罗,若与佛及声闻、辟支佛及与贫穷乞丐者,无沤和拘舍罗者便堕贡高,言;我具足行檀尸波罗蜜、羼惟逮波罗蜜、禅波罗蜜,言;我具足行般若波罗蜜,于世俗波罗蜜中便堕贡高,言;我具足三十七品行三三昧,言;我具足行陀邻尼诸三昧门,言;我具足于十种力、佛十八法,我当教授众生净佛国土,言;我当得萨云若慧,以入吾我贡高者是为世俗般若波罗蜜。菩萨行是世俗法者,便入吾我贡高。

  菩萨摩诃萨行道檀波罗蜜者,亦无吾我想,亦无施想,亦无物想,亦无受施者想,是为行般若波罗蜜菩萨摩诃萨之施为将导。菩萨行戒不有尸波罗蜜,行于忍辱亦不有羼,行于精进亦不有惟逮,行于定意亦不有禅波罗蜜,行大智者不有般若波罗蜜,行三十七品乃至佛十八法亦无所有亦无所倚,行大慈大悲行萨云若者亦无所有亦无所倚。世尊,是为行般若波罗蜜菩萨之施为将导。

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