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实修问答集 101~155例 (惟贤法师)

发布时间:2019-11-15 09:38:05 编辑: 阅读次数:

101.佛法要在生活中得到受用,如何真正做到世间和出世间的圆融?     佛法就是认识胜义谛的,认识出世的真如就在世间法上,“佛法在世间,不离世间觉”,并不是说离开现实,另外去找个佛法,你能够在现实中了解它是无常的、苦的、空的、无我的,你认识了这个道理,建立了正确的观点,它就是出世法,就是胜义谛的真实法,这就圆融起来了,不是说离开世间另外还有个出世法在。一般人办不到这点,他只看到一面,不能看到两面,他有执著嘛。他把苦当成乐,无常当成常,无我当成我,不干净认为是干净的,他只看到一边,就见不到出世法,见不到胜义谛,这是一方面。  另外一方面就是指讲法,讲的是出世法,但要运用世间法,这也是圆融,世出世间法要圆融无碍。譬如在五明之中,你通内明,其他的声明、工巧明、医方明、因明也通,你就可以利用世间法来解释佛法,真正把佛法解释清楚,这样也可以做到圆融,这是一种圆融方便。

102.对人世间的恶,我们应该采取什么样的态度?     善恶是有一定分别的,善恶分明,不能混淆。在佛法里解释,善以利他为前提,恶以害他为前提。能够利他就能够自利、自他两利,那么对眼前和将来都有好处,这就是善。假如你以害他为前提,结果就把自己害了,自害害他,现在和将来都没有好结果,这叫恶。佛法来讲,必须要以善来转恶,学佛要坚持善法,发扬善法,以善法来转移恶,使他转变过来。而在唯识学来讲,尽管阿赖耶识里是恶种子,你能够多行善法,多亲近善知识,多闻经教,就把恶种子转过来了,就可以转化得过来。

103.当我们心里没有主意的时候该怎么办?该往左走还是往右走?     那就是个正见问题了,应该把正见建立起来,就有主意了。没有标准没有正见,你就等于那个墙上的草,风吹两面倒,自己拿不定主意,别人说什么就跟着走。所以首先要有正见,正见是最要紧的。  怎样培养正见呢?需要先天、后天的结合。先天有善根,道根根基好,再加上后天的熏习,听师长讲,听善知识讲,多听经教,就可以慢慢培养起正见来。

104.在行持当中,遇到昏沉或者休克怎么办?     在行持当中,假若是昏沉,就不妨起来,动一动,拜一下佛。要是休克状态,家里人就要把他扶起来,进行医疗,不能进入休克状态。

105. 怎么把教理与行持结合起来?     这是个人生观和宇宙观的问题。在认识论上,你认识到佛教教理可以解决人生的痛苦、可以净化心灵,那么你在行持上就要严守三皈、奉行五戒十善,这样子来结合。这种结合必须要实际,必须要恒常不断,必须要勇猛精进。这种人现在虽然不多,但以少数带动多数,就可以净化大家的心灵,这也是我们今天的责任。所以我们也不怕人少。

106. 作为大学生,如何在日常生活中修持佛法?     你们作为大学生,能够在日常生活中保持内心的正念,以佛法思想为指导,在佛家来讲,生活与行持就完全可以结合起来。平常心就是道,生活就是道。你合乎真理来过生活,不管是学习呀、上课呀、休息呀、行动呀,都可以修持佛法。

107. 有病怎么办?     病,一种从业生起,一种从生理上起,还有一种是从心理上起。治病必须要佛法,佛陀就是大医王,佛法是阿伽陀药,阿伽陀药治身又治心。具体办法呢,一是医疗,二是修心,两种结合,其中还需要忏悔业障。

108. 生了病很痛苦,如何在苦痛中修习佛法?怎样才能治病?     佛法是阿伽陀药,佛就是大医王。什么叫阿伽陀药?就是无上妙药,无上妙药既能治众生身病,也能治众生心病,心病还需心来医。佛法的八万四千法门即能治八万四千烦恼,消灭八万四千的痛苦。就看你要不要吃这个“药”,你能够吃,就能够由治心病达到生理上的平衡,解决生理上的痛苦。这就必须建立信仰,达到在苦痛中难行能行、难忍能忍,才办得到。

109. 如何学习《菩提道次第广论》?     《菩提道次第广论》是宗喀巴大师写的。宗喀巴大师是黄教的祖师,他是西藏佛教的革新者,和我们的太虚大师一样,提倡整理制度,其中心就是严守戒律,所以这个《菩提道次第广论》是结合大乘经典写出来的。那么如何读?首先要把纲领找到,道前基础,就是要亲近善知识,念死殁无常,建立无常观。下士道主要是讲五戒十善,明因识果;中士道就是讲厌离心,有出离心,就能够持戒律、甘淡泊;上士道就是要发菩提心,修大悲大智大愿,要修止观。这是三士道的精神,首先要把这个精神掌握好。最好先读《菩提道次第略论》,把《菩提道次第略论》读通,再进一步学习《菩提道次第广论》,由浅入深,就可以领会。

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110. 为什么人与人之间不能互相理解?     不能互相理解,一是不能平等对待,二是水平有差别。在别人不理解你的情况之下,你作为一个学佛人,就要理解别人、容纳别人、忍让别人!别人不理解你,你也不理解别人,就会形成是非争斗,这就不大好。

111. 为什么要学佛?达到佛的境界是个什么境界?     学佛,就是要发挥人心灵的价值。人与禽兽有别,就在于心灵,假如不发挥心灵的价值,做人就是一个愚痴的人、一个暴恶的人、一个烦恼的人、一个痛苦的人。净化心灵,发挥心灵的价值,这正是混乱的社会、混乱的人群需要的。  至于佛是以什么表现呢?达到佛的境界是个什么境界呢?我们经常讲涅槃,涅槃是佛证得的,是一种圆满解脱的境界、消灭了烦恼的境界,这种境界很清净,很解脱,很自在。这种境界,不一定是你死了以后、成了佛以后才有。  梁启超形容涅槃有四句话,说到了涅槃境界以后,心灵解脱,“绝对清凉无烦恼,绝对安定无破坏,绝对平等无差别,绝对自由无束缚”。梁启超学佛比较认真、切实,解释这个涅槃很中肯。你的心灵若是达到这个境界,就是涅槃境界,也就是佛的境界,不过是因位的境界;到了佛果的境界,那就是不可言说,假如可以言说,就不能代表佛法的精深博大,不能代表佛陀的崇高!

112. 什么法门才能够救世?     在佛教来讲,佛教所有法门都能救世,但是佛法有原则,有方便,具体来讲,就是要契理契机。契理就是符合佛教的原则,发扬佛教的优良传统;契机就是要适合时代,根据地方不同、人不同、环境不同、时代不同,而行方便法门,叫契理契机。过去太虚大师提出的人生佛教,现在赵朴初老居士提倡的人间佛教,都是以佛法精神做入世事业,达到二谛圆融,那么这个人生佛教以及人间佛教的具体内容,希望大家多学习,这是当今最契理最契机的法门。

113. 看《宗镜录》对自己有帮助么?     《宗镜录》是宋朝永明延寿禅师编著的,其主要内容就是:如何走正道?如何做人?如何过生活?如何在生活中有正确的观点?明白这些,在平常生活中就可以悟道。

114. 在八风之中如何修止观?     佛教中说的“八风”大家要晓得,不是外边吹的那个大风,而是指日常生活中遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”八种境界,能影响人之情绪,故形容为风。这就像大海一样,大海平静时像一面镜子,可以照出宇宙的森罗万象;假若大风一起,波浪掀天,不能行船,也不能照出一切现象,这时就在八风之中。“八风”来了怎么办呢?你就必须以静止的心情、智慧的观察,保持高度冷静,锻炼自己,就可以对付八风。八风吹不动,端坐紫金莲,就是佛的境界。 115. 请问人为什么总在一念之间徘徊?      “一念”在凡夫境界是很杂的,有善念有恶念,有染念有净念,它是交织在一起的。那么我们如何以修行方法,加强用功,熏习善的种子、净的种子,使这个恶种、染污种子逐步消灭,达到心灵的净化,就在一念之间。虽然说是一念,你能够保持下去念念相续,正念相续,慢慢就有定力。有定力后,八风是动不了你的,若没有定力别说八风,一股风甚至一丝丝风就把你动了。

116. 面对社会中的不公平,我们应该如何做?     对待社会中的不公平,我们应该清清楚楚、明明白白,分别公私,分别善恶,分别邪正,分别是非。要有分别心,有分别心就不会同流合污,就会保持纯净,那么在力量所及、条件够的地方我就可以加以改造,条件不够我就自己保持,稳坐泰山,过去讲“穷则独善其身,达则兼济天下”,就是这个意思。

117. 《地藏经》的重点是什么?     地藏经的重点一是尽孝、报恩;二是发愿,像地藏菩萨一样;三是修行的轨则,如供养、悬幡、供花、供水、修法等。

118. 如何学地藏菩萨发愿?     《地藏经》是一部报恩经,地藏菩萨发了一个很大的宏愿:地狱未空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提。这个愿望没有私心杂念,是很了不起的。普通人的愿望都有私心杂念,为名、为利、为地位,全是为自己,结果就发生尔虞我诈、你争我斗,菩萨的愿就没有私心杂念。大智和大悲结合成大愿,悲愿结合是菩萨心胸。愿力不可思议,这种愿力得到了诸佛菩萨的护念,得到了龙天护持,就会有愿必成。  我们就要学习菩萨发愿,受了菩萨戒就更应该学,发了愿就要坚定。怎么坚定?各种困难挫折、艰难处境都无所谓,都要勇于面对、承担,遇魔坚百忍以支持,修行历千难而不退,要有这个精神。不怕冲关,要勇敢,要大雄大力,就与菩萨道相应,你们就要发这种菩提心。

119. 在晚上读《地藏经》时,感到有一些奇怪事情发生,如床莫名其妙地晃等,甚至会害怕,怎么办呢?     这是一种很自然的事情,不要执著,也不要害怕,要有平等对待的思想。你白天念佛,晚上念佛,这个念佛的思想一直要保持。保持住,你就不会惊,纵然有邪气,邪不胜正,他战胜不了你。最重要的要保持正念、正定,时时刻刻菩萨都在我的身旁,时时刻刻我的身旁都有光明。你做这种观想的话,一切邪魔、鬼怪、阴气都侵犯不了你。这个要注意啊,不然你就害怕,如果你怕了,阴气就战胜了正气。这个要用点功夫才行。

120. 睡着了经常会做各种各样的梦,“梦”是怎么形成的呢?     各种梦境是不同的。有幻想、理想构成的梦,如日有所思,夜有所想;有佛菩萨托梦;有由于身体的四大不调而引起的梦;还有鬼怪托的梦,如来压你一下等,心里就会产生恐惧……梦是各种各样的。佛法讲,智人无梦,圣人无梦,他为什么无梦呢,因为他消灭了颠倒妄想,保持了正念。梦多表示杂念多,实际上白天的妄念还是多,晚上就体现在梦上。这需要靠自己的努力。

121. 如何观如幻三昧?     万事万物各有因缘,互相资助,一体不能分开;因缘又是变化的,因果相续,法法相资。对万事万物作如此观察,就叫如幻三昧。《金刚经》讲:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”变化的就是梦幻泡影,由幻有到真空,由真空变幻有,空有不二。如何观空?诸法如幻,一切法当体即空,这并不是说另外有一个空,而是说一切法因缘生,如梦幻泡影,刹那刹那在变化。  当体即空就是佛在灵山会上给迦叶尊者传的心印,也就是心印法,这个很重要。为什么一般人不能空呢?得失、名利、爱憎太多了,空不了,空不了就有相,有相就有分别,有分别就有烦恼,有烦恼就造业,这是生死根本。要抛弃生死根本,达到当体即空必须修如幻三昧,这是佛教的心印,也与三法印“诸行无常,诸法无我,涅槃寂静”相合。三法印的意思是了解无常、无我,最后就可达到涅槃境界。衡量佛经的真伪就用三法印来鉴别。若以普通的历史考证学、考据学来对待,是极端错误的,那样子等于有个时空观念,所谓时间、空间属第六意识的范围,而佛法超过寻思、超过第六意识,是一种内心境界、自证境界。  《华严经》有首偈子:“若人欲识佛境界,当净其意如虚空,远离妄想及诸取,令心所向皆无碍。”要识佛的境界,须把意识打扫干净,进入空观,当体即空,心胸很广大,那就超过第六意识的范围和第七末那识的范围,不再执我,这就是广大的佛心。有这个广大心,才有平等心、清净心、慈悲心,这就是佛心。禅宗又称佛心宗,直指明心,见性成佛。心不明怎么见性?所以心地要打扫,否则没办法见性。如何打扫?一是内功,修行禅定;二是外功,就是在行住坐卧间都保持正念,生活上处处利益别人,护法,弘法,作贡献。这样内功、外功结合起来,才能打扫心地,久而久之才能逐步明心,逐步见性。  总之,如幻三昧很重要,由如幻三昧而达到一切法当体即空,彻底消灭第六意识的杂念和第七末那识的我执,就可以进入佛的境界。那么在世俗方面就要看得淡,放得下。看淡,放下,才自在;看不淡,放不下,就不自在。这个就是实际修行的方法。

122. 打坐中如何观想?     在打坐中要做到三结合:念佛、观想、数息。你从一数到一百,心静下来之后你就做光明想,想佛。光明照到自己,照到自己的六亲眷属、大地众生,乃至三途:地狱、饿鬼、畜牲,光明遍照。光明遍照就是毗卢遮那佛的境界了,这个境界大得很,也就是《华严经》讲的境界,在这中间,你不要着相,顺其自然,一直念下去,观想下去,久而久之心静下来了,心静就定,有定就有慧,有慧慢慢就悟了。但是不要求急,像弹琴一样,弹得过于急了就容易断,慢了就听不出声调,要缓缓的,平平和和的。你要是这样用功啊,对身体很好,心里也越来越安静,功夫慢慢就加深,这是个很简单的办法。 念佛结合观想,做慈悲观、光明观,两个结合起来,力量很强大。内心念佛,观想佛像,而且不要自私,不要只是我个人要求生西方,那就要不得,要想到你的六亲眷属,想到你的朋友师长,想到一切众生,甚至想到三恶道的众生,心胸广大,这就是菩提心嘛,也叫广大心,有这个广大心,这个功德就大得很。《金刚经》讲:不着相布施,其福德不可思量。不执相而修广大心,这个福德就不可思量。  如是观想时,心里散乱,或者疲倦了,可下座休息一下或者进行礼拜。动与静结合起来,久而久之动中就有静,哪怕你在众人中、闹市中,都能保持静态。动中有静,这就是禅定功夫,任何外境都动不了,也就有了定力。

123. 念佛时如何观光?     念佛作光明想,佛的光与我的光相融。见了这个佛就见了十方诸佛,佛佛同体。这就是《华严经》的法界观。佛与念佛者感应道交,光光相融,就像母亲念儿子,儿子念母亲,心就融合在一起了,就有一种吸引力,纵然母亲念儿子,儿子忤逆不孝不念母亲,就说不上感应道交,这种爱就结合不起来,一样的道理。

124. 如何以念佛来对治杂念?     一心念佛求生西方极乐世界,把这个念头抓紧,就能对治杂念。这是念佛的好处。念一句阿弥陀佛,就是以正念代替邪念,以清净念代替染污念,分分秒秒都用这个功夫,世俗念就死了,法身就活了。“打得念头死,许汝法身活”,名利、得失、地位、输赢、荣辱、爱憎等世俗念死了,真正的法性就恢复了。禅宗有三观:第一观,打破生死观;第二观,见真如、本性;第三观,反过来把世俗看得清清楚楚,是是非非、森罗万象,都搞得清清楚楚的。这样子就可以随缘不变。  人都有杂念的,你不要怕杂念起来。你只要坚持正念、坚持圣人的念头、坚持念佛,那些染污的杂念就慢慢消灭了。正生邪灭,邪不胜正。如果你害怕,它就会乘势攻击,你就会被它战胜。我们生活在正邪相融、凡圣交叉的世间,当杂念起时,你不要怕,要有勇气去战胜。遇魔坚百忍以支持,修行历千难而不退,就是要精进。精就是纯粹不杂,保持纯粹的信仰;进就是不退堕。学道如逆水行舟,不进则退,我们只能进不能退。  百忍就是忍辱。有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。耐怨害忍,即以德感化敌人,化敌为友;安受苦忍,就是哪怕天灾人祸,环境再苦,我能安受,不怨天尤人,遇事随缘;谛察法忍,就是坚定相信菩提涅槃真理,坚持无漏法,深信佛法。  坚持正念,杂念就慢慢消灭了,这就要学习菩萨行,救苦救难。你看佛菩萨手持莲花,足踏莲花,头顶莲花,这个寓意很深远,莲花行就是大悲大智的菩萨行,也是佛行。由缘起生大悲,由空、无我生大智。大悲大智才有大愿大行,也才有大勇大力,修行就要用这个功夫,这样才能保持正念。

125. 日常生活中如何修止观?     在日常生活中,我觉得大家应该把这个心锻炼一下。如何锻炼呢?就要修止观。如何修止观?采用一定的方式,每天可以逐步来练习,从五分钟到十分钟,从十分钟到一刻钟,从一刻钟到半个小时,从半个小时到一个小时,逐步提高。那么最重要的条件是要调饮食、调睡眠、调呼吸、调心,这几种调相当重要,把这个资粮修好了,就可以静得下来。关于这个问题,可以参考“修止观次第”。

126. 何为禅净双修?     禅与净本是分开的,禅是静坐,念佛有动有静,但真的来讲不能分开。禅净兼修,禅净双修。参禅的目的是要达到悟的境界,达到人我双忘、人法双忘的悟的境界,到这个境界就叫见道位,见了道就是悟了。念佛念好了,一句阿弥陀佛念到内心把自己人我都忘了,不是我在念,不作念什么,内心专一,也就达到领悟的境界。所以禅与净这两种,是二而一不能分开的。参禅最高的境界是开悟,念佛最高的境界也是悟。有个偈子:“愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。”什么是不退菩萨呢?到了这个境界就是初地菩萨了,证三不退:位不退、行不退、念不退。  众生境界有时遇到逆缘,生活不如意呀,在某种条件下他就不坚持了,就有断,甚至退堕;真正到了开悟的境界,到了花开见佛的境界他就不会退。这与唯识学的道理是一样的,在凡夫境界对唯识学还有一点怀疑,到了初地菩萨以上就亲证唯识学所讲的道理,相信三界唯心、万法唯识,就不会退转了。

127. 如何参禅打坐?     参禅打坐,是佛教的止观法门,一是必须要有善知识指导,要有正确的方法;二是要实际体验。

128. 禅修里参禅功夫具体应该怎么做?     参禅就是修止观。禅宗就是止观,禅在印度叫禅那,翻译成中文就是静虑。静中思虑,也就是先静而后观,先止后观,达到止观双运。不过传到中国以后,就有了各种方式,但基本功夫就是止观。你不经过修止观的阶段,你入不了禅的功夫。也就是说不能由定生慧,不能开悟。

129. 止观和参话头有什么关系?     参话头是止观,念佛也是止观。你参话头,你念佛,你是哪一个?你本来面目是什么?你就得静想嘛,弄懂了你就开悟了。以这样来参话头,定到一句话来想,念佛的是谁啊?父母未生我之前我是谁啊?我本来面目怎么样啊?……不停地想、思维这些话,久而久之就可以开悟。这是种止观的方式,其他止观方式还很多。

130. 怎么样参话头?     你就要咬住、着意于一句话,比如说念佛是什么人念?你本来面目怎么样?我的心在何处?都可以参嘛。参透了就了解了,但就这方面来讲你得懂些教理,你不懂教理乱参也不行啊,通宗要通教,通教要通宗,宗就代表禅,教就代表教理讲的内容。“通宗不通教,开口胡乱道”,说不出理由来,难免盲修瞎炼;“通教不通宗,好似独眼龙”,只能看到一边,不能看到全面,就是这个意思。

131. 禅宗、净土宗、密宗、律宗的哪种法门更好呢?     其实禅、净、律、密在八宗里边,都是讲行的,看你对哪一方面有信仰,就可以修哪方面。但是在我来看呢,最适宜我们大众的,比较方便可靠的还是净土宗。

132. 听经打坐在最初还可以,后来为什么昏沉而且很难控制?     这是业障。修定有两种障碍:一是昏沉;二是掉举。什么叫昏沉呢?昏昏沉沉的心不明朗,不能保持正念。什么叫掉举呢?心里妄想重,内心不平衡。这是修定的两个障碍。 打坐的时候,最初信念还很坚定,久而久之业障现前,或者魔来干扰,就要现这个现象,那就贵在坚持。保持正念贵在坚持,就可以逐步消除业障。一靠自力二靠他力,自力就是自己要坚持,他力就是佛菩萨三宝的加持力,不然这个关不好过。与念佛一样,自力与他力结合,就可以除业障。  业障是难免的,人人都有,就看你怎样对待,假如你不坚持就随业受报,坚持下去努力保持正念,再加上佛菩萨三宝力量,或者咒的力量,就可慢慢消灭业障。业障虽然像冰山一样坚不可催,但是佛力和自力结合起来,就像太阳光一出,冰山就开始溶化了。

133. 究竟什么是禅?平常生活中该怎样悟禅呢?     “禅”在印度语里叫禅那,在中国语叫静虑。“静虑”的静就是冷静下来的意思,就像那个水一样不动,波浪不起,这是静的境界,也就是止;“虑”是什么呢?正确的观察,正确的思维,叫作“虑”,这就是观。静中观察就是静虑,又叫止观,这是禅的意思。能够静中观察就有智慧发生,能够有智慧发生就可以到一定的境界,在平常生活中就可以开悟,可以见道。  你能够正确地生活,对待事情有正确的观察,时常保持定力,在生活中就可以见道。所以现在提倡什么安详禅、生活禅,实际上就是在日常生活和工作中保持静中观察,慢慢就有了定力。假若你们每天都能保持五分钟到十分钟或者一刻钟的静,那个时候你的功夫就必然不同,慢慢的八风就吹动不了你。

134. 怎样增加定力?      增加定力主要是保持正念。这个正念在佛法中包括六念:念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念第一义天。念念之中保持这个念叫正念相续,相续不断就会有定力。你若是在意念中起了恶念或邪念,八风就要动你了,你若是念念保持正念,它(指八风)能动你什么呢?一点都不会动的,关键看自己的功夫如何。

135. 作为一个普通人想学习了解佛法,有什么基本方法和学习的途径?     学习佛法要经过闻思修三个阶段。一是多闻、多听,由音声而入佛法,这是声教;第二就是思维,思维就是对佛理做正确的观察和思考,不要有邪思维、恶思维;第三,修就是实践,如何实践呢?要持戒、修定、修慧。闻思修是学佛的基本方法,这是一个正确的途径。至于现在学习佛学的地方很多,各个佛学院及函授部、佛教文化研究所,大家都可以去学。

136. 佛经上经常讲到光明,这个光明是何意?     《华严经》上讲:“种种眷属庄严放大光网,种种清净庄严佛剎随受化者,示现自在菩提法门,见诸如来,于大众中而狮子吼。善男子,我唯知此普门光明观察正念诸佛三昧。”这个光明讲的是什么呢?就是讲的般若,就是由般若智慧的光辉证得菩提。整个中观和三论宗都是讲这个内容。般若有文字般若、观照般若、实相般若。文字般若就是读经论,听闻正法,借语言文字传播正确的思想。进一步就是观照般若,观照一切现象、一切道理,在观照之中分清因果,明白什么是正、什么是邪、什么是善、什么是恶。在止观中生起智慧,就是观照般若。经过文字般若和观照般若以后,就可以了解宇宙人生的真实相,证得绝对真理,这叫实相般若。必须要以般若因才能证得菩提果。

137. 请问什么是开光?      开光是现在时兴的这么个仪式,是佛教里面的一个讲法,是用于佛菩萨身上,哪个像塑好了,不管是佛像啊、菩萨像啊、罗汉像啊,修好了要开个光。殊不知这个光作为佛、作为菩萨、作为罗汉,它本身就有,用不着你开!这只是一种形式、一种俗传、一种习惯,一般人认为这样开了光,佛菩萨就灵了。殊不知你不开光,你虔诚礼拜,一样的灵!一样的感应!  其实我们开光啊,要开自己的光,光是由心里发射出来的,你心存慈悲,在科学的试验里,你就有红光就有白光,如果你心存善良,光辉也有所不同。假若你是邪恶的心,那就不是光,周围是黑气,就与一切邪鬼恶神相应!这个道理很好解释,现在的科学已经证明力可以发光,心力是很强大的,静中的力量更大,可以发光。

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138. 为什么不存好心的人,反而能叱咤商场数十载不倒?而好心人却遭到了惨败?     那些不存好心的人,反而还得到好处,好心人却遭到了惨败,对于这些现象,就要用三世因果、长远的眼光来看待。农工商政军界,都应该以德来指导,以德指导就是正道、正业,尽管暂时的失败将来必然成功,后面就有一种大福在等着你。那种狡猾的人,不以德来指导,尽管逍遥一时,得意一时,但当果报来临的时候,倾家荡产,就不好了。

139. 如何修布施?     佛教不但在理论上博大精深,而且具体表现在实践上,是学修结合、解行并重的。要行,布施是万行之首!布施最主要的目的就是消除贪心,消除我执。在实际行动中,能够舍弃我自己的一切,虽然有舍就有得,但也不要执著于得。布施分为三种:财布施、法布施、无畏布施。  财布施就是周济贫穷,别人经济困难、生活困难、医药困难,就资助他钱财,帮助他解决困难。  法布施就是对于不懂佛法的人、不明因果的人,以佛法真理来摄受他,使他内心能够净化;内心净化后,身心就可得到解脱。法布施比财布施重要。一切布施中,法布施第一。为什么?法布施能够解决他身心性命问题、修养问题。  无畏布施就是说以你的力量,使他得到安全,使他不感到恐怖。比如说某个地方有盗贼、土匪,本来他正往那里走,你跟他说不要去,另外找条路。或者他遭了人害,你就想方设法使他避免恐惧、避免生命危险,这就是无畏布施。  你们学佛以后,就要认真学习佛教的基本知识,最重要的是应该知道三宝的功德,相信因果,相信戒杀放生。你去宣传三宝功德,宣传因果道理,宣传戒杀放生的道理,使别人得到好处,就是在修法布施;使别人相信真理,净化心灵,消灭烦恼,得到解脱,能够这样做,就是在修法布施。所以你们要好好学习佛法,以佛法来解脱自己,解脱他人,使他人觉悟,走光明正道。这个功德很大。  虽然修了布施,但是不要执著,不要执著我是能施者,你是受施者,我施了这个得什么果报,这就是三轮体空的布施。这样子才能真正达到胸怀广大,没有私心杂念。就好像太虚空一样,乌云散了,太阳出来,万里无云万里天,心就有那么广大,智慧就有那么广大。修布施就要这样子来修。

140. 为什么要皈依?     皈依就是指皈依三宝:佛宝、法宝、僧宝。  皈依佛宝就要念佛的功德。佛在修因过程中,为了众生舍弃一切,甚至舍弃生命;成佛以后,就以悲心现化身来解救众生,所以佛有大悲大智大愿大力,功德很大。佛是觉悟的意思,皈依佛,就必须由迷转觉,恢复觉性。不要像普通人一样,一辈子忙忙碌碌、浑浑噩噩地过日子。  皈依法宝,法宝是经律论三藏。学习经律论三藏,使我们得智慧、走正道、懂因果、懂教理,就可以由邪转正。  皈依僧宝,僧宝以戒为主,讲究道德,就可以由恶转善,由染转净。  所以必须皈依三宝,三宝功德很大,难以形容。总体来讲,皈依三宝使我们自性恢复觉性、恢复智慧、恢复德行,恢复自性的觉正净是最终目的,叫自性三宝。并不是说皈依三宝就只有三宝才是唯一独尊的,而是以三宝为榜样使我们自心恢复觉性、恢复智慧、恢复德性,要达到这个目的。所以这条道路,是理智的道路、光明的道路,是人生历程的一个里程碑,而不是拜神盲从迷信,一定要明确这点。

141. 儒家讲建功立业的内圣外王之道,佛教讲修心,一个人怎样用佛教的修心来做儒家的外王之道?     “内圣外王”是儒家提出来的,“内圣”就是指内心讲究圣贤之德,“外王”就是外表体现出来的政治手段。“王道”是什么道呢?中国古语解释,就是仁义之道。内心是圣贤境界,外表用政治手段,行仁义之道,就叫内圣外王,这是中国儒家提出来的。  佛家的“内圣外王”就是内秘声闻乘、外现菩萨身,但是仅限于在家菩萨。历史上有很多这样的例子,如印度的阿育王,中国的梁武帝、唐太宗、明太祖等,还有许多朝廷官员如王安石、苏东坡等等,他们所行的都是佛家的“内圣外王”之道。  出家菩萨是专门修行、弘扬教法的,他就不能现“内圣外王”身。但作为果位菩萨,他有神通可以现这些身,像观音菩萨一样现宰官身。而凡夫的出家菩萨就没有那个能力,只有好好具备资粮,好好修行,这就有所不同。

142. 女人比男人修行要困难吗?     佛教本身来讲,不分男人女人,佛性平等。作为女性来说,由于历史的原因和生理上的原因,烦恼比较多,痛苦比较多,这是客观事实。但是不要自卑,不要以为女人这样子,就低人一等,不是那回事。佛教里面是很尊重女性的,法华会上,龙女八岁就能成佛。观世音菩萨现女身,说明佛菩萨慈悲,因女性痛苦多,在这方面生同情、悲悯之心而现女身,以此鼓励女性不要自卑。  佛性平等,在佛教里面,没有说女性比男性低下。《维摩诘经》里面的散花天女,辩才无碍,有些菩萨还辩不过她,还有和文殊菩萨的问答,都是不二法门的内容。所以女性并不低,关键是自己要自尊、要努力,消灭烦恼,改变自己,一样可以修行成佛!

143. 怎样放生才是如理如法的?     真正放生,随时随地都可以放生,而不在形式上。假如你要放生,叫别人预先准备,那就完全错误了。为了你放生,有人专门预先给你准备,去捉一些或者买一些,比如雀鸟这些,你拿去放了又飞回去了,那等于没有放生!这种方法要不得。放生是自然而然的,随时随地可以放生,千万不要造作。

144. 亲戚中有人是从事养鸡卖鸡行业的,应如何办呢?     从事养鸡、养鸭、养猪这种行业,那是迫于生计、不得已的职业。最好找到正确的、不杀生的职业,然后转业。你转了业嘛,一样可以维持生活,不一定要靠养鸡、养鸭、养猪来维持生活,最好是转业。佛法第一个是戒杀生,你这个职业等于是助长别人杀生嘛,你成了杀生的增上缘、助缘了,有罪过的哟。

145. 当今社会赌博问题越来越严重,通过佛法如何帮人戒赌呢?     赌的中心是什么?贪,贪心。有贪心就要损人利己。通过弘扬佛法的道理,使人们都能把生活看得淡泊一点,实现少欲知足,不损人利己,能够使人受到这个教育,淡泊以明志,宁静以致远,就可以戒赌。不然你戒不了赌。

146. 最近南方一带普遍遭受了巨大的雨雪冰冻灾害,用佛法的观点如何解释这一现象?     在佛法来讲,这个叫共业,符合佛法的因果律:自作自受,共作共受,先作后受,不作不受,任何事情都在因果之内。共业,大家所造的业。造的什么业呢?杀业!杀业重,杀气就重,怨气就重。就像前几年曾经发生过的那个海啸一样,海啸一来,几十里范围内都跑不掉,要被淹,被漂流,受灾害。什么原因?你若干年来要吃海里的动物,那么今天缘法成熟了,动物就要吃你,这就是因果。

147. 面对刚刚发生的汶川地震灾难,作为佛子应该怎么做?     面对这次地震灾难,作为佛子更应该增加悲心,自己在行持修行的时候,第一回向灾区死者得到超度;第二回向生者得到安居乐业;第三希望国家安定不要有灾难,各种灾难,水灾、火灾、刀兵灾、瘟疫灾等都不要发生。  在实际行动上呢,就要随力随能多做好事、作贡献。六度中的布施其实就是贡献,过去叫布施,现在叫贡献。普遍作各种贡献,施医、施药、施帐篷,有能力进行心灵关怀、心理辅导,都是贡献。除此以外宣传因果,宣传戒杀也是贡献。这个灾难不是一朝一夕之故,非一日之寒,怎么来的?杀业带来的。  我们知道,在抗战时死了许多人。日本飞机从广州一直炸到重庆,在南京屠杀了许多人,这些被杀人的怨气都没有消灭。在这个杀业之上,一些人又不断增加新的杀业,从现在饮食上来说,除了吃鸡、羊、牛、猪之外,还大量吃野生动物,吃得稀奇古怪的。很多疾病是从吃野生动物吃出来的,这都是有因果的。杀业重,杀业不消,灾难不会停止。  所以,你们居士在家里招待客人不要杀生。杀生的确可怕,动物被杀时的怨气很大,怨气重了就是灾难,是不祥之气,这一点作为一名佛教徒,特别是受了五戒、菩萨戒的要多宣传多教育,以身作责,起码从自己的家庭做起,才能影响社会。  面对灾难,我们更要增加慈悲心、出离心,这就是道念、正念。中国的传统文化中,儒家提倡仁爱,老子也提倡爱,中国过去的宇宙观是天人相结合,天人合一。人心顺于天心,万物运行才合乎规矩、合乎道理。春耕夏耘,秋收冬藏,万物就茂盛。假若人心背于天心,人心不仁,违反天心,万物运行就不顺,灾难就会发生。这是中国最古老的哲学《易经》所讲,讲得很彻底,人心要顺于天心。天就是阴阳,地就是刚柔,人就是仁义。阴阳、刚柔、仁义是结合起来的。天、地、人,以人为中心,上天下地中间是人,人就是天地之间的枢纽、变化的枢纽。人心顺于仁就顺于天心,万物皆吉祥,人心背于仁就违反天心,就有灾难。中国原来的哲学就是这个道理,也和佛教思想相吻合。 现在的人心是什么呢?从“文化大革命”以后,不讲道德,不讲伦理,旧的文化传统失掉,内心倾向物质,只重物欲。想方设法地战胜自然界,把自然界开发出来,把财产掌握在自己手里,于是就破坏了自然界的生态平衡,地质、水源、山林都被破坏了。内心倾向物质,贪图享受,由这种内心的污染导致自然的污染、环境的污染,各种灾难因此而发生,大家要警醒,这都是人为因素造成的啊!  佛法讲世间上没有无果之因,也没有无因之果,万事万物都有因果在其中。出现了灾难,怨天、怨地都没有用,归根结底还是自己造成的。明了这些道理就要净化心灵,去除贪欲心。佛法的中心就是慈悲和合,现在有些人就违反了这个真理,发展贪、嗔、痴。贪就是贪心重,什么都要据为己有,贪图感官刺激、物质享受;杀害就是嗔心重,嗔恨别人就起害他之心;痴就是不明真理,愚痴,什么都不相信,因果不相信,佛法僧三宝不相信,只重眼前不管过去和未来。贪、嗔、痴三毒充满这个世界,就会有灾难,假如人心像这样发展下去很危险,很可怕。反过来,若是人心向善,人心顺于天心,慈悲仁爱,这些灾难就可以逐步消灭,人间净土就会实现。  现在各个寺院佛教徒集会,做法会进行消灾免难,这是好的行动。不仅仅是做法会,还要在日常生活中行动起来,使社会上越来越多的人明因识果,止恶行善,这种力量强大了,正气战胜邪气,就可避免灾难。

148. 弘扬佛法的方式方法有哪些?哪些方法是最契合当今社会的?     弘扬佛法的方式方法,就是要随机。佛陀教导我们,因时制宜,因地制宜,因机制宜。时间不同,地方不同,根机不同,那么就寻找一种既具体,又不违背原则,又有时代性、灵活性的方法。  那么这个方法在今天来说,就是既能赶上时代,也适合人群,上契诸佛理,下应众生机。比如说,藏传佛教有一套办法,南传佛教有一套办法,汉传佛教又有一套办法,都是因时、因地、因机而制宜的。

149. 佛法与相似佛法尤如一对孪生姐妹,外表相似甚至一模一样,凡夫的我们如何区分?     佛法与相似佛法,仿佛相同,实际上有区别的。区别的方法就是:以四谛、八正道、三法印来区别。这样一对比,就像用那个镜子一样来照:他那个教义是不是合乎四谛八正道?合不合乎三法印?合不合乎缘起性空?合不合乎真如法?合乎,则是佛法,否则就是相似佛法。

150. 一个人很正确、很善良,却不能善终或得善果,如岳飞被杀头,如何用佛法的观点来看待这些问题?   这个在佛法观点来讲呢,要看三世因果,从三世因果来看。善良的人之所以没有好报,是因为他过去的恶因没有消灭完,善因在成长中,善法还不具足,善缘还不具足,所以结不到善果;而恶因先成熟,那么就得恶果。尽管这样子呢,他受了这个恶果以后啊,等于还了恶因的报,以后就不再受。从三世因果来看,就能想清楚了。

151. 您开示听经要存三种心:寂灭心、恭敬心、广大心,请问寂灭的是什么?     寂灭是什么呢?寂灭就是一种清净心,没有染污的心,没有虚妄分别的心,就叫寂灭心。听经啊,没有这三种心是不行的,对经不恭敬,听起来也不诚恳,也不专一。

152. 国学究竟包含哪几方面的内容,是否有糟粕,精华又是什么?     国学就是以儒释道为主的中华传统文化。一般来讲佛家讲究修心,道家讲究养生,儒家讲究治国。国学也包括五行学说、军事家、法家、阴阳家等诸子百家。其中,精华方面就是提倡道德。糟粕呢?就是盲目地、没根据地把那些鬼神、神仙吹得虚无缥缈的,这都应该纠正。光是讲些神仙之术、讲些鬼神、讲隐遁、讲神秘,那是要不得的。这就是糟粕。

153. 《易经》是讲占卜、八卦的吗?     《易经》是中国古代的哲学,道家哲学和儒家哲学都发源于《易经》。现在提倡和谐社会,实际上这个和谐的内容在《易经》里面相当丰富:天、地、人三才,事事运转叫和谐,讲生生之道叫和谐,但是这个和,这个天地之和,要以人为主,人是三才中最重要的因素,人是顶天立地的,天地的变化是以人心为转移的。  这是什么心呢?仁爱之心。仁爱之心与天地生长万物的心是相应的,仁爱之心发展,天地的阴阳才能调和,就可以风调雨顺、消灭灾难。反之,人的仁爱心变化,变得凶残、贪欲重,由于这种人为的关系,就可影响自然界、破坏自然界,天地阴阳失调,灾难就多。  中国古代这个《易经》讲仁爱是讲得相当好的,不要把它看做是专门占卜的东西,虽然八卦占卜有它的道理在里头,但指挥这些占卜技术的是三才中的人。人呢就是以人心为主,人心就是仁爱,仁爱才有德。在佛家来讲,慈悲才有德,没有慈悲就失掉德的根本。儒家讲,没有人心就失去了道德的根本、仁爱的根本,那就要乱,家庭要乱、社会要乱、国家要乱,你把这个道理拿来衡量过去和现在,就可以证明。这就有深刻的哲理在里面。  很多人不懂《易经》,认为占卜、八卦就叫《易经》,实际不是那回事,那只是片面的。《易经》很有哲理,讲的是做人的道理、治家治国的道理、与人相处的道理。《易经》中讲“与时谐行”,与时,就是说气象、时间要前进,日新又日新,要有与时俱进的思想。现在你看国外都在研究《易经》,外国人都很重视《易经》,就是因为它有道理在里面。  但在佛教来讲,它是世间法,讲的是变法。这个变化随着人心的变化使得气象环境都变化,以人心为主,而不变的方面它就没讲到,所以说还是属于有为法。

154. 佛家的慈悲有何特点?     中国的儒释道传统文化讲究为人处事要有道德,家庭、社会、国家都必须要有道德。儒家讲“修身齐家治国平天下”,是中庸之道,不偏之为中,不倚之为庸。道家讲清净无为,要少欲知足,过淡泊生活,属天人境界。诸葛亮讲“淡泊以明志,宁静以致远”就是道家思想,比较超脱。  但是佛家讲慈悲为怀,出世而入世,是一种大乘菩萨境界。慈悲是佛法的中心,慈悲为本,方便为门。怎样才有慈悲?念众生苦,要救众生,这叫菩提心。菩提心必须要由慈悲来巩固,比如树根,必须要雨水滋润,才能发芽、开花、结果。大悲就像雨水一样,万事万物都离不开雨水,否则不能生长。只有大悲心的对象、空间、时间、目标才是广大的。 对象就是胎卵湿化,甚至包括一切飞潜动植物(飞的、潜藏的、动物的、植物的),植物里有生机,也是不能随意损害的。  空间很宽,指三千大千世界、无量无边世界,这么一个宽广的空间。我这个家、我这个集团、我这个民族、我这个国家,这个空间在佛教来说是很窄的,有“我”字在里面。  时间长,就是不但我现在要利益他,生生世世我都要利益他,都要救苦救难,时间很长。  目标远,什么目标远?使他不但得到衣食财物的解决,而且得到法身慧命,将来都成佛,入无余涅槃,证得菩提。  所以佛家的这一个慈悲啊,就不是一般的爱、一般的仁、一般的道德了,超过道家,超过儒家,超过一切宗教。《心经》的头一段:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”,这个“一切”包括得很宽,度一切苦厄到哪里去呢?到涅槃境界、菩提境界。这个境界很广大,佛心就是广大心、清净心、正直心、平等心、慈悲心。若没有这些心,就不能度众生。

155. 二元对立怎么解释?水和汽是二元对立吗?     二元对立,它是讲完全相反不相成。水火就是二元,在《易经》来讲,水火不相及就是对立,这是从相反方面来讲的。中国哲学讲相成,相反相成。水和汽,看起来是两种,实际上是一种,专门只看水或者汽呢,就是对立的,但是汽凝结成水,又是一元的东西。

本文链接:实修问答集 101~155例 (惟贤法师)

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