八料拣性宗一乘同教与一乘别教滥亦五差异一开显直显异同教开显开前三乘之权显今一乘之实法华云开方便门示真实相涅槃云譬如耕田秋耕为胜此经亦尔诸经中胜如诸药中醍醐第一善治众生热恼乱心是大涅槃于诸经中为最第一别教直显直显一乘根本实义无有昔权可对说故华严云此法门名为演说如来根本实性不思议究竟法此法门唯为趣向大乘菩萨说唯为乘不思义乘菩萨说如日初出先照须弥山等诸大山王是则合共为同不共名别也二会归流出异同教是会归谓三乘咸会一乘九界同归佛界法华云本声闻人在虚空中说声闻行今皆修行大乘空义涅槃云迦叶白言我今始知差别无差别义何以故一切菩萨声闻缘觉皆当归于大般涅槃譬如众流归于大海别教是流出谓若无一乘本法何有三乘末教如无海本不能流末华严云譬如大海潜流四天下地有穿凿者无不得水摄论云无不从此法界流涅槃云譬如从牛出乳从乳出酪是则全收为同普拣为别也三废立普容异同教废立者废昔转照二三之粗味成立还照纯一之妙味犹百川水入海皆咸法华云正直舍方便但说无上道十方佛土中唯有一乘法无二亦无三涅槃云迦叶是大涅槃即是诸佛甚深禅定如是禅定非是声闻缘觉行处善男子是诸大乘方等经典虽复成就无量功德欲比是经不得为喻别教普容者谓一乘义量无不含容如海深广包含无外故随一滴具百川味如大乘同性经云所有声闻法辟支法菩萨法诸佛法如是一切诸法皆悉流入毗卢遮那智藏大海华严普贤三昧品云能令一切国土所有微尘普能容受无边法界妙严品云譬如虚空具含众像此喻佛身遍含诸法颂云或有国土说一乘或二或三或四五如是乃至无有量此约说教该摄无尽是则泯二为同非泯为别也四圆融无尽异同教明圆融无常即常无我即我三一同源权实不二法华云观一切法空如实相又复不行上中下法有为无为实不实法是法住位世相常住涅槃云譬如一火因所然故得种种名所谓木火草火糠火[麩-夫+弋]火牛马粪火善男子佛道亦尔一而无二为众生故种种分别颂云诸佛常软语为众故说粗粗语及软语皆归第一义如来今所说种种无量法男女大小闻同获第一义别教明无尽一一事义各各摄入十十法门重重主伴华严云若有无上心决定乐大事为示于佛身说无尽佛法欲具演说一句法阿僧祇劫无有尽而令文义各不同等是则类似名同不类名别也五性具性起异同教显性具谓一切诸法即是性中本具非由外来若色若香无非中道或佛或生同一乘性如盘中百味藏内七宝暗室什物名园华果法华云无漏不思议甚深微妙法我今已具得十方佛亦然楞严云我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满而我昔遭无始妄想久在轮回今得圣乘犹未究竟世尊诸妄一切圆灭独妙真常佛告富楼那汝与众生亦复如是宝觉真心各各圆满涅槃经云一切众生即是佛如穷子衣珠贫女舍宝等别教显性起谓一切诸法全是性之所起法界性外更无别法故得尘尘交彻刹刹融通法法?收事事即入如彼水之变波金之作器风窍为响彩??成像圆觉云圆觉自性非性性有循诸性起善男子由彼妙觉性遍满故根性尘性无坏无杂根尘无坏故如是乃至陀罗尼门无坏无杂如百千灯光照一室其光遍满无坏无杂华严云百千亿那由它不可说先住兜率宫诸菩萨众以从超过三界法所生离诸烦恼行所生周遍无碍心所生甚深方便法所生无量广大智所生坚固清净信所增长不思议善根所生起阿僧祇善巧变化所成就供养佛心之所现无作法门之所印出过诸天诸供养具供养于佛以从波罗蜜所生一切宝盖于一切佛境界清净解所生一切华帐无生法忍所生一切衣入金刚法无碍心所生一切铃纲解一切法如幻心所生一切坚固香周遍一切佛境界如来座心所生一切佛众宝妙座供养佛不懈心所生一切宝幢解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切宝宫殿无著善根无生善根所生一切宝莲华云一切坚固香云一切无边色华云一切种种色妙衣云一切无边清净栴檀香云一切妙庄严宝盖云一切烧香云一切妙鬘云一切清净庄严具云皆遍法界出过诸天供养之具供养于佛颂云心如工??师能??诸世间五蕴悉从生无法而不造如心佛亦尔如佛众生然应知佛与心体性皆无尽若人知心行普造诸世间是人则见佛了佛真实性若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造如金色世界即是本性弥勒楼阁即是法门胜热火聚即是妙智等前性具中犹通理事相本性具性相融通故后之性起唯局事事全性成相相如性融故具是事法即理事皆理具故起是事事摄入理随事变故又具中无起盖内虽全具外犹未起故起必含具以外既全起内岂不具故则此三义初二称理名同称事名别次一一性名同异性名别统则共具名同性本同有唯一理故异起名别性自繁兴成事事故余如别说。
上约诸宗各别所据则互相违反若会释者亦不相违谓一切诸法既皆真心缘起会缘无性还即凝然真心始不异本知外无智就机则三约法则一新薰成五本有无二若入理双拂则三一两亡若依佛化仪则能三能一教有偏圆同别之殊法无始终浅深之异是故竞执是非违无违诤。
又此六宗可开可合合唯二门。第一合成五宗又四初义中一随相法执二真空无相三唯识法相四藏心缘起五圆融具德此如起信圆觉疏说。
二中一小乘法执二法相差别三相想俱绝四性相无碍五圆融具德此如华玄钞说三义一小乘法执二空相差别三空相寂灭四缘起无碍五圆融无尽此则不违护身法师立五宗矣四中一随相法执二空有差别三空有无碍四相想俱绝五法界圆融第二合成四宗亦二初义一小乘因缘二大乘法相三大乘无相四一乘法性则不违大衍立四宗矣二中一随相法执二空有差别三性相无碍四圆融无尽开有六门第一开成七宗一随相法执宗阿含缘生经者即小乘诸师二唯识法相宗方广深密经者即此方慈恩教等三真空无相宗般若妙智经者如此方肇论师等四藏心缘起宗胜鬘璎珞经者如此方南北诸师五真性寂灭宗楞伽圆觉经者如此方禅教六会归圆融宗法华涅槃经者即此方天台教等七普融无尽宗华严经者如此方光统教等此亦不违耆阇立六宗矣第二开成八宗一我法俱有二无我因缘三因缘但名四唯识法相五真空无相六藏心缘起七真性寂灭八圆融无尽此亦如圆觉疏钞说第三开成九宗又二初义前七如上八会归圆融九法界无尽二义一我法俱有二法有我无三法无去来四现通假实五俗妄真实六诸法但名七真空无相八唯识法相九法性真实此则不违慈恩立八宗矣第四开成十宗亦三初中前六如上七一切皆空八真德不空九相想俱绝十圆明具德此如教义章说二中前六亦如上七三性空有八真空绝相九空有无碍十圆融具德此如华玄疏说。
三中前六亦如上七空有差别八性相无碍九相想俱绝十圆融无尽第五开成十一宗前六如上七唯识法相八真空无相九藏心缘起十真性寂灭十一法界圆融第六开成十二宗前十如上十一会归圆融十二重重无尽今取其中故分为六宗也。
问此之六宗何异五教而重辩耶。
答今此六宗对前五教?有宽狭一宗容有多教一教容具多宗又宗则一宗容具多经随何经中皆此宗故教则一经容有多教若局判一经以为一教则抑诸大乘矣。
问若各有通局何不得以宗为教以教为宗耶。
答立教分宗各有体式教约佛在世时说意权实有殊宗就佛灭度后人心崇重各别又立教必须断证阶位等异分宗但明所尚旨趣不同第二第三执法有异故开为二宗断证位次不离三道故合为一教又初宗内二十部别宗可为六而断证位不离八辈教则为一余诸宗义如立教明故宗与教其旨自有别焉。
言三观者一真空绝相观二理事无碍观三周遍含容观。
于中先方便开为十门。
一具足外缘谓衣食处衣则蔽形食则支命处则栖
身三缘不阙修道无难衣如粪扫三衣或畜百一及畜余长食如头陀行乞檀那送供处如兰若空闲清净伽蓝等。
二忏除内障欲修观行先当如法忏悔宿障宿障若
除法界观行从是安立如净器中以诸汤水并杂灰香除去毒蜜后贮甘露又如净衣污诸垢腻必须浣净方可染色然忏有二种一事二理事如方等佛名经等通于万行理如净名观罪性空不在内外等普贤观经及随好品具二种忏观经中明昼夜精勤礼十方佛即是事忏观心无心从颠倒想起若欲忏悔者端坐念实相即是理忏随好品中等众生界数善身语意业悔除诸障即是事忏观诸业性非十方来止住于心从颠倒生无有住处等即是理忏事忏除末理忏拔根。
三发大心愿经云于佛法中有二健儿一者不作诸恶二者作已能悔又有二种白法灭除众障一者惭自不作恶二者愧不令他作今既于三宝前生重惭愧发露先罪断相续心已作者消除未起者不造障心若灭道心自发故忏障后次明发心发何等心所谓不发人天心声闻辟支心权乘菩萨心唯依最上佛乘发阿耨菩提心愿与法界众生一时同得菩提此菩提心即是佛心若能发者定成种智若不发者终不能成譬如耕田不下种子既无其芽何处求实然发此心非止一遇应当数发令续不断或因慈心或因恚心或因施心或因悭心或因欢喜或因烦恼或因恩爱别离或因怨憎会合或因善知识或因恶亲友或因见佛或因闻法或由供养众僧或以大悲救苦或佛菩萨教令发心或二乘人教令发心或学他发心或常自发心是故发心名根名枝名叶名花亦名果亦名子若依经论明发心相广有多种起信明三心四便报恩明四心五事梵网十愿十三誓华严十七明十种发心十八有十种清净愿四十发十种无边心五十三发十种普贤心及十种发心因缘行愿品十大愿王净行品百四十愿皆显发心相也若发此心疾成佛道故贤首品云若有菩萨初发心誓求当证佛菩提彼之功德无边际不可称量无与等等。
四受持佛戒谓既发大心须修胜行若不修行愿为虚设故愿之与行如鸟翼车轮具足方能翔空致远然万行中戒禁居先成就定慧律仪当首经云依因此戒律得生诸定慧尸罗不清净三昧不现前是故愿后应先净戒戒有在家出家在家则三归五戒八关十善出家则声闻小戒菩萨大戒更有萨婆多说三戒大智度列十戒涅槃明五支地持出三聚华严显十无尽戒藏广则三千威仪八万细行略唯行止二门故戒经云一切恶莫作当奉行诸善自净其志意是则诸佛教能敬此者佛法炽盛结使灭除能信此者心地清净法身显现能受持者即入佛位能听诵者福慧顿足故四分云有智勤护戒便得第一道华严云戒是无上菩提本梵网云微尘菩萨众由是成正觉。
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