乃至七日翘足偈赞。弗沙即精进满。如尚阇黎仙人入定鸟巢髻中。待子能飞方乃出定是名禅满。如劬嫔大臣分阎浮提地而为七分。息国仇诤是般若满。此讫前百劫并下忍位也。次入补处生兜率。托母胎出生出家降魔。魔军散已安坐住禅即中忍成就。次一刹那入上忍。次一刹那入世第一。次一刹那发真无漏。三十四心断惑证果。十力无畏等皆成就名佛。转于法轮缘尽入灭。舍利住世广福人天。此是三藏三乘之相。问何故二乘即生断结。菩萨从初乃至降魔仍未断耶。答二乘厌患生死。自求涅槃故先断结。菩萨慈悲先物后己。设乃因时断思未得无漏力弱。从其元意亦名未断。问三乘所修凡具几法。答大而为论并用十法能通之门有四随入咸然。今约有门略明十义一明所观之境。即是识正无明因缘生一切法也。故大论云。色若粗若细总而观之。无常无我悉是颠倒。如阿毗昙广说。不同外道计微尘世性及自然等。二真正发心者。既识无明乃至老死。正求涅槃发三乘心。出离见爱不要名利唯志无余。三遵定慧者既誓求出有。依木又住修道。但遮障纷驰道。何由克为修四念学五停心。破五种障名停。事观名定念处即慧。慧定均停故名安心。四破法遍令见有得道。以无常等慧遍破见爱也。五知通塞者。前虽知见等是过未见其德。过即是塞。德即是通。通谓道灭无明灭等。及于六度塞即集因缘生等。及于六蔽节节检校是通须护塞。即须破六道品调适。既识通塞进修道品。所谓观身不净观受是苦。观心无常观法无我。勤修念处名四正勤。定心中修名四如意。五善根生名五根。根增长名五力。定慧调停名七觉。安隐道中行名八正。若一停作三十七品。余停心亦如是。此三十七是行道法。将入无漏城有三门。谓空无相无作。苦下空无我二行为空门。集道各四及苦下苦无常十行为无作门。灭下有四为无相门。故知三乘莫不依谛。七修对治者。若利人即入。钝人不入当修助道。故论云。贪欲心起教修不净。及背舍等为助。无常析观归真为正。八识次位者。虽修正助等法明识。真似阶降不同。令无上慢九善修安忍。总修四念入于暖法似道烟生。若不安忍不至暖顶。顶法退为五逆。暖退为一阐提。忍世第一后入真无漏。由能安忍内外诸障。十无法爱者上安忍。策进外凡令入内凡。令无法爱策内凡位。而入见谛断于见惑。或超或次得成无学。利人节节得入。钝人具乘至十。阿毗昙中所明虽广不出十意。名为十法成乘。有门既尔空门亦有亦空门非有非空门亦如是。广如大本三藏教竟。次明通教。通者同也。此教三乘因果大同故名通教。故经云。欲得三乘当学般若。论云。声闻及缘觉解脱涅槃道皆从般若得。三人共行十地。三人同断见思。前无七贤之名。后无等觉妙觉。所证虽同三藏观法巧拙有殊。通教体阴则真名巧。三藏析阴方真名拙。即是界内巧拙相对。相对虽尔。此去三教并属大乘。大名虽同若地若行。名数多少深浅天隔。初干慧地即是外凡。体阴界入如幻如化。总伏见爱八倒名四念观。住是观中修正勤如意根力觉道。虽未得暖法相似理水。总相智慧深利故称干慧地。二性地者。得暖法理水沾心。增进顶忍及世第一。见无漏性皆名性地。即内凡也。三八人地。四见地此两地不出入观。共断见惑发真无漏。见于谛理即初果位。八人者。八忍也。即无漏一十六心。亦应云八智。智少一分文略从因故云八人。五薄地者。体破欲界六品思惑。故名为薄。即斯陀含果。六离欲地断欲九品不来欲界。即阿那含果。故云离欲。七已办地者。三乘进断色无色界八九七十二。品思惑。即罗汉果。名为已办。声闻行极八支。佛地虽同断见思福厚根利能除习气也。九菩萨地。从初发心缘无生四谛。发菩提心至六七地。从空入假。假谓化道。空即空观。道观双流誓扶习气还生三界。用道种智游戏神通。净佛国土或就众生。三乘机熟。即坐道场。
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