凡圣一如如即实相。实相遍相百界三千。百界三千无非实相。故经云。诸法实相即指诸佛权实法也。所谓如是相性体力等。即百界三千也。妙心体具具不出心。犹如金体具足众器具不出金。故名具心以之为妙。妙心是境妙智是观。观境不二能照能遮。所言境者。具三谛也。具心即空真谛境也。具心即假俗谛境也。具心即中中道第一义谛也。知真即空观。知俗即假观。知中即中观。常境无相常智无缘。无缘而缘无非三观。无相而相三谛宛然。初心此知庆己庆人故名随喜。即第五十人也。会初闻说即五品之初观念无间故有异也。一一品中以五悔为本故。弥勒因时无别苦行但修五悔。日夜六时无时有须臾废成等正觉。次以圆解观心修行五悔。更加读诵善言妙义与心相会。如膏助火。是时心观益明名第二品也。次以增品胜心修行五悔。更加说法转其内解。导利前人。以广济故。化功归己心倍胜前名第三品。次增进心修行五悔。傍行六度福德力故。倍助观心更一重。深进名第四品。次以圆心修行五悔正行六度。自行化他事理具足心观无碍。转胜于前不可比喻。名第五品。此等五品并外凡位假名五品。既转明静豁入闻慧。通达无滞深信难动。即入十信六根清净内凡位也。见思之惑任运先除。如冶铁作器粗垢先尽。故仁王般若云。十善菩萨发大心长别三界苦轮海。与三藏通教佛果位齐。与别教十回向齐也。信名虽同别教。人之与行深浅永殊。住行向地亦复如是。圆贤位竟。次明圣位。四十二品并破界外微细无明。初入十住破十品无明。证圆佛性开佛知见。故华严云。初发心时便成正觉。真实之性不由他悟。即此意也。证初一位即能分身百佛世界。为十界像普现色身。随机设化二住已去。十位加前乃至妙觉不可说界。本高迹下普现三昧。次入十行更破十品示佛知见。次入十回向更破十品悟佛知见。次入十地进破十品入佛知见。竖论虽尔横论一一皆具开示悟入佛知见也。次破一品入等觉。后破一品入妙觉。妙觉无上。无所复论。始终理等故名为圆。约事仍殊乃分诸位。譬如湿性冰水无殊。融冰成水初后宛然。应明六即方显圣理。圆性恒遍生佛咸如。理即佛性如理而知。名字佛性如知修观。刹那无间。观行佛性获净六根。相似佛性破界外惑。证真初住乃至等觉四十一位。分证佛性妙觉一位智断俱圆。究竟佛性理同故即。事异故六。故名六即。如诸大教有即名者。生死即涅槃烦恼即菩提等。并判六即方免滥非。问华严经云。初发心住便成正觉。何须更因余之位耶。答正觉分成名成正觉。非即发心成究竟正觉。譬如闇室分四十二分。一炷之灯即名室明可同于二三乃至四十二炷。若了此喻一成一切成不失。初后明昧宛然应知。圆人四门并位位十法浅深有异。今且总明十法名相一观不思议境者。谓观一念所具之心。即无作四谛达此具心无非众生。生佛一如涅槃无二。即苦灭谛不可思议。达此具心无非烦恼。烦恼即般若即集道谛不可思议。惑智相即因果宁殊。一一无非空假中。境即空故方便净。即假故圆净。即事故性净。三净一心中得名大涅槃。故净名云。一切众生即大涅槃名不思议境。境法非一名广。无非实相名高。故法华云。其车高广。第二发真正菩提心者。缘前实境起四弘誓。缘前若境誓度众生。故法华云。未度者令度。缘前集境誓断烦恼。故法华云。未解者令解。达惑即智则法门无尽誓愿知。故法华云。未安者令安。生死即涅槃则佛道无上誓愿成。故法华云。未得涅槃者令得涅槃。四谛是所缘之境。四弘是能发之誓。誓若无境名为狂愿。境不发誓名为顽谛。依谛发心离于邪小偏伪之过。故名真正。故法华云。又于其上张设幰盖等。三巧安止观者。体境法界法界寂然名止。止即定也。寂然常照名观。观即慧也。此即总安。若分止观逗四悉机名为别安。若总若别无非圆观故名善巧。故法华云。安置丹枕即车内枕也。四破法遍者。以圆三观遍破三惑。惑智俱圆一心中破名破法遍。故法华云。其疾如风五识通塞者。苦集无明见思尘沙为塞。道灭无明。灭即空即假即中等为通。是通须护有塞须破。于通起塞亦复如是。节节检校名识通塞。即车外枕也。六道品调适者。无作七科一一调试。随宜而入。四念为本双非枯荣。余品例之无非中道名道品调适。故法华云。有大白牛等。七对治助开者。若正道多障圆理不开。须修事。助事即五停及三藏六度等事成理显。事理咸如名为合行。故法华云。又多仆从等。八知次位令无上慢。九能安忍策进五品而入十信。十无法爱策于十信入证初住。故经总譬乘是宝车游于四方。乃至直至道场等。故知中下修观十法。具须上根体境含诸。或一二三不定。内外作受无不咸然。大车无量言岂徒设。
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