今且依初从如是下。至佥然而坐。名证信序。尔时十号下是发起序。证信序者。大智论云。佛于俱夷那竭国萨罗双树林中。北首卧将入涅槃。尔时阿难亲爱未除心没忧海。阿泥卢豆语阿难言。汝守法藏人。不应如凡自没忧海。佛将付汝法。汝今愁闷失所受事。汝当问佛。般涅槃后我等云何行道。谁当作师。恶口车匿云何共住。佛说经初置何等语。阿难闻已闷心小醒。于佛后卧床边具以事问。佛答。依四念处住。解脱经戒即是大师。车匿比丘如梵天法治之。若心须改教迦旃延经。即可得道。是我三僧祇所集法宝。是初应置如是我闻一时佛在某方某国某处树林中。是我法门中初应如是说。何者三世佛经皆有是语云云。复次摩诃迦叶等问阿难。佛初何处说法说何等法。阿难答。如是我闻一时佛在波罗奈国仙人鹿林。为五比丘说苦圣谛。尔时大众闻者皆信。具如智论第二云云。为是事故有证信序云云。文为六。一如是。举所闻之法体。二我闻。明能持之阿难。三一时。明闻持和合感应道交。四佛。明说教之主。五住王舍城下。明说教之处。六与大比丘众下。明同闻之众。释六句者。三世佛经皆安如是。诸佛道同。不与世诤。此世界悉檀。大论云。举时方令人生信事。此为人悉檀。破外道阿沤二字。此对治悉檀。肇云。如是者信顺之辞也。信则所闻之理会。顺则师资之道成。理会即第一义悉檀。此四皆是因缘释云云。约教者。佛明俗谛有文字。真谛无文字。阿难传佛俗文不异名如。因此俗文会真无非故名是。此藏教经初如是也。佛明即色是空。空即是色。色空空色无二无别。空色不异为如。即事而真为是。此通教经初如是也。佛说死生是有。涅槃是无。从死生有入涅槃无。出涅槃无入于中道。阿难传之与佛无异。此别教经初如是也。佛说生死即涅槃。即中道遍一切处。无非佛法名如实相。阿难传此与佛无异为如。如如不动名之为是。此圆教经初如是也。此经具三教三谛如是之义。阿难传之无错无谬也。所闻法体竟。释我闻者。大论云。耳根不坏声在可闻处。作心欲闻众缘和合。故言我闻。我总耳别。举总摄别。世界释也。阿难升座口称我闻。大众悲泣飞空说偈。此为人也。阿难升座众疑释迦重起。或阿难成佛。或他方佛来。若唱我闻三疑即遣。此对治释也。阿难随俗称我闻。第一义中。我即无我闻即无闻。不闻而闻不我而我。此第一义释也。约教者。释论云。凡夫三种。谓见慢名字。学人二种。无学一种。阿难是学人无邪我能伏慢我。随世名字称我。此三藏意也。十住毗婆沙云。四句称我皆堕邪见。佛正法中无我谁闻。此通教意也。大经云。阿难多闻士。自然能解了是我及无我。知我无我二而不二。双分别我无我。此别教意也。若阿难知我无我不二而二二而无二。方便为侍者传佛智慧。此圆教释也。正法念经有三阿难。一阿难陀此云欢喜。持小乘藏。二阿难跋陀此云欢喜贤。持杂藏。三阿难娑伽此云欢喜海。持佛藏。阿含有典藏阿难。持菩萨藏。盖指一人而具四德传持四教。其义分明。观心者。有空观假观中道正观。即空者。我即无我也。即假者。无我即我也。即中者。是真我也。闻者阿难佛得道夜生。侍佛二十余年。未侍佛时应是不闻。大论云。阿难展转闻非是悉闻。报恩经。阿难乞四愿。未闻之法愿佛重说。胎藏经云。佛从金棺出金色臂。重为阿难现入胎出胎相。诸经因此皆得称闻。法华云。阿难得记即时忆念过去佛法。令如现在前。故一切称闻。因缘释也。若欢喜阿难面如净满月。眼若青莲华。亲承佛旨如仰完器盛水泻之异瓶。一句无遗。此持闻闻法也。欢喜贤住学地。得空无相愿。六根不漏持闻不闻法也。典藏阿难多所含受。如云持雨。此持不闻闻法也。阿难海是多闻士。自然能了常与无常等。若知如来常不说法是名多闻。佛法大海水流入阿难心。此持不闻不闻法也。此经具三教。即阿难一人以三德传持也云云。释一时者。肇云。法王启运之日。大众嘉会之时。此世界释时也。大论云。迦罗是实时。示内弟子时食时着衣时者。为人说时也。三摩耶是假时。除外道邪见者。对治释时也。第一义中无时无不时。广明时义具如智论第一卷云云。约教则见谛已上无学已下。名下一时。若三人同入第一义。名中一时。登地已上名上一时。初住已上名上上一时。今经初说即是通一时。约别圆接入则具三时云云。释教主者。佛也。佛名为觉。觉诸烦恼身心二病。因果圆满方能破缚。劫初无病劫尽多病。真寿时乐短寿时苦。东天下富而寿。西天下多牛羊。北天下无我无人。如此之处不能感佛。八万岁时南天下未见果而修因。乃至百岁时亦如是。故佛出其地。此世界释也。日若不出。池中未生生已等花皆未现。
日出皆生。佛若不出。天人减少恶道增长。佛若出世。则有刹帝婆罗门居士四天王乃至有顶。此为人释也。三乘根性感佛出世。余不能感若断有顶种永度生死流。此对治释也。佛于法性无动无出。能令众生感见动出。而于如来实无动出。此第一义说。佛名觉者。觉世间苦集。觉出世道灭。身长丈六寿年八十。现比丘像三十四心树下成佛者。三藏世尊自觉觉他也。带丈六像现尊特身。树上一念相应断余残习。即通佛自觉觉他也。现尊特身坐莲华台。受佛记者。别佛自觉觉他。隐前三相唯示不可思议如虚空相。即圆教佛自觉觉他。故像法决疑经云。或见丈六之身。或见小身大身。或见坐莲华台为百千释迦说心地法门。或见身满虚空遍于法界无有分别。即四佛义也。本迹释者。三佛为迹。一佛为本云云。观心释者。观因缘所生法析之至无。此三藏拙觉。观因缘即空此通教巧觉。皆觉空也。若先观空次假后中。此别教假觉也。若观诸法即空即假即中。是圆觉也。释住处为三。先释住。次释王城。后释山佛具三身住处有八。应身四住。一寿命住。谓五分法身等。二依止住。谓王城耆山等。三境界住。谓三千界境。四威仪住。谓行立坐卧。报身三住。一者天住。住六欲天。二者梵住。住四禅天。三者圣住。住空无相无愿。法身一住。住第一义空云云。约教者。藏佛从析门发真知无漏。住有余无余二涅槃。通佛从体门发真住二涅槃。别佛从次第门住秘密藏。圆佛从不次第门住秘密藏。二释城。具存梵音。应云罗阅只摩诃伽罗。罗阅只此云王舍。摩诃此云大。迦罗此云城。国名摩伽陀。此云不害人。无乱杀法也。亦云摩竭提。此云天罗。天罗者即班足之父。昔久远时此主千小国。时王游猎值牸狮子。共王交通。后月满来王殿上生子。王审知是子而作告令言。我无子天赐我子。养之长大。足上班驳。时人号为班足。后绍王位喜多食肉。一时遽阙。仍取城西新死小儿。以供王膳。王大美之。敕常准此。厨人自后日杀一人。毒流天下举国咸怨。千小国王举兵伐之。摈在五山。罗刹翼辅而为鬼王。因与山神誓杀千王方满我愿。即以神力捉得诸王。唯普明王后方捕至欲行屠害以祭山神时。普明王悲啼泣恨。而作是言。生来实语而今乖信。班足问言。汝求何信。普明答曰。许行大施。班足论言。放汝行施事毕就我。普明欢喜远归本国。作大施会委政太子。心安形悦匍匐就终。班足问云。死门难向。汝既得去。何更自来。时普明王。广与班足说慈悲心毁訾杀害。仍示一切悉是无常。班足闻信得空平等住于初地。普集千王。各取一渧血发三条赛山神愿。寻与千王都五山中。筑城立舍郁为大国迭更知政。千王住故故称王舍。又城中百姓七遍起舍。七遍被烧。唯王舍独免。太子命言。自今已后。虽百姓家悉称王舍。应免火难。率土遂命便得免烧。故百姓家尽称王舍云云。又亦云王赦。因普明王放千王。故称王赦。又此城四天王共造。故称王舍。又摩伽陀王生一子。一头两面四手。以为不祥。裂其身首欲弃草野。有罗刹女鬼名曰梨罗。还合其身以乳养之。年长成人力盈诸国。取八万四千王。置五山内立城治化。以多王住故称王舍云云。又摩伽陀者。名持甘露处有十二城。一区只尼大城。二富楼那跋檀大城。三阿监车多罗大城。四弗罗婆大城。五王舍大城。六舍婆提大城。七婆罗奈大城。八迦毗罗大城。九赡婆城。十婆翅多城。十一拘睒弥城。十二鸠楼城。此十二城中。后六少住前六多住。又前六城中。
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