多住王舍城。报法身恩故。少住舍婆提城。报生身恩故也。舍者。王舍城中有六精舍。一竹园精舍在平地。迦兰陀长者之所造。去城西北三十里。二小力独山精舍。三七叶穴山精舍。四天主穴山精舍。五蛇神穴山精舍。六耆阇崛山精舍。耆阇崛山此翻灵鹫。释迦菩萨。昔为鹫鸟于此山中养育父母。从此得名故名灵鹫。又王舍城南有尸陀林。鹫鸟居之。多食死人。人欲死者鹫翔其家悲鸣作声。人以预知。知人死故称灵鹫。又山有五峰。东方象头。南方马头。西方羊头。北方师子头。中央鹫头。亦得名为鹫山也。问。佛何故偏于王城中。向鹫山说法耶。答。依法华论云。如王舍城胜于余城。耆阇崛山胜于余山。以佛在胜处故。显此法门胜也。今此般若是最胜法故。偏就王城耆山说也。中者。表说中道般若也。与大比丘众下。第六列同闻众。诸经列众不出四种。一者影响。谓诸佛菩萨大果已圆。为令正法久住世间故来影响。二结缘众。见在虽闻而不获益。但作当来得道因缘也。三发起众。法身菩萨更相发起。请如来说共益众生也。四当机众。植因旷古果遂今生。闻法之时即能悟入也。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷等。各有四。义推之可解。文为二。初列众。二总结。初文三。一此土众。二他方众。三化众。初文为三。一声闻众。二菩萨众。三杂类众。二乘着空故初列。凡夫著有故后列。菩萨常行中道故中列。又声闻心形两胜故初。菩萨心胜形劣故中。凡夫心形俱劣故后。初文二。先声闻。次缘觉。初文五。一通号。二列数。三行位。四叹德。五总结。今初与者。言共。释论云。一时一处一戒一心一见一道一解脱也。大者。亦云多亦云胜。皆阿罗汉故称大。数至八百万亿故言多。胜诸异道故言胜。比丘五义。一名乞士。清净自活离四邪命。二破烦恼。见爱灭故。三者名号。如梵汉异相各有名号。四者受具足戒故名比丘。五者比之名能。丘之名怖。能怖烦恼贼故名比丘。四人已上名之为众云云。八百万亿者。二唱数也。学无下三明行位。既云有学无学。云何皆言阿罗汉。依成论二。罗汉二种。一住。二行。当知行者是学人。住者是无学人。故经云。五戒贤者皆行阿罗汉即是学人。又于此中一文先明德行即学无学。以此人学于无学之行非是向义
八人之中四向三果名学无学。第八罗汉但各无学。皆罗汉者翻三义。一者不生。无明糠脱后世田中更不受生故言不生。二者杀贼。九十八使烦恼尽故名为杀贼。三者应供。智愿具足堪销物供。此藏通意也。若就圆释。非但不生。亦不生不生。无漏是不生也。非但杀贼亦杀不贼。不贼者涅槃是也。非但应供亦是供应一切众生是供应也云云。有为功德下。四叹德文有八科法门。亦可叹三人。初四科叹通教人。次三假叹别教人。三空下叹圆教人。又初四科叹通法假等下共叹别圆也。初即为四。今初叹有为无为功德。有为举智德无为约断德。若就境论。道谛是有为。灭谛是无为。施物名功归己曰德。故名功德。无学十智下。次叹智差别。言十智者。一法智。即欲界系法中无漏智。欲界系因中无漏智。欲界系法灭中无漏智。为断欲界系法道中无漏智。及法智品中无漏智、是也二比智。于上二界道中无漏称智。中约四谛辨四种无漏智。如上法智中明。但有法比之殊也。三他心智。知欲色二界系现心心数法。及无漏心心数法少分。名他心智也。四世智。知诸世间有漏智慧也。亦名等智。凡圣同有故。五苦智。观五阴无常苦空无我也。六集智。有漏法因因集生缘观时无漏智。七灭智。尽灭妙出观时无漏智。
八道智。道正迹乘观时无漏智。九尽智。见苦已断集已证灭已修道已等。智论云。我见苦已断集已尽证已修道已、也。十无生智。见苦已不复更见等也。诸经或云十一智。智度为如实智。知一切法总相别相。如实正知无有挂碍。是为如实。此独在佛心中有二乘无分。故但云十智也。有学八智者。是那含人。在修道位中无尽无生智故。但有八也。有学六智者。谓见道中但有四谛及法比等六智也。三根者。次叹三根德。若修行次第应先辨三根后辨十智。今先说果后明因也。一未知欲知根。无漏九根。和合信法二行人于见道中。
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