信心所对修习依止法的帮助有感

信心所对修习依止法的帮助有感

《宝炬陀罗尼经》云：“信为前导有如母，出生长养诸功德。”

《十法经》云：“以何到佛地？信为殊胜乘。是故具慧者，当随净信修。于诸不信人，不能生白法，如火烧种子，岂复发青芽？”

可见，在佛法修行的过程中，信是非常重要的。但是信有正信、迷信、邪信。《大智度论》讲“佛法大海信为能入，智为能度。”信和智对修学来说都非常重要，那么结合百法五十一心所中的善心所“信”，我谈谈自己的浅显体会。

《百法》中对信心所的定义：信者，于实德能，深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。

能称为善心所，这个信的对象是有指向的，正信的对象是实、德、能。

实，指的是实相，佛法所揭示的宇宙人生的真实的道理，比如佛法所讲的缘起、因果、无常，对这样的真理生起信心。

德，指的是三宝功德。比如说佛陀的大悲大智，法的空性的功德、解脱的功德，僧的无漏智慧和成就解脱的功德。

能，指的是相信我们通过修行最终能够解脱、能够成就，通过佛法的修行能够成就解脱，能够圆满无上菩提。

信有程度深浅的不同，信到什么程度，与身语意的行为外化到什么地步，是成正比的。

比如学习深信业果这一章节时，我知道了因缘因果的道理，在日常生活中对自己持五戒就有了更细微的观察和觉照。可是身处对境、强大串习冒头的时候，守好五戒并不容易，最容易犯的就是口业。

我思维，当下的心对实、德、能的信是微弱的，我没有从缘起的角度去看待事情的发生，在违背实相的情况下掺杂了过多个人的想法。个人情绪因我执我见迅速膨胀，只想通过某些方式释放出来，随顺了自己贪嗔痴的凡夫习气，三宝功德这时已经完全丢掉，只想张扬自己的凡夫心。深陷情绪和错误想法的时候，并不能及时观照到这些都是缘起的、无常的，我可以从烦恼中走出来，而是如老象陷入泥潭般不可自拔。

微弱的信，在强大的贪嗔痴串习面前不堪一击。不但站不住脚，还引发不信、卑慢、懈怠等种种不良心理。

学佛前，还不懂实、德、能。但我发现信与不信也是从小培养起来的。小时候每次调皮捣蛋，母亲都会说，再闹，捡垃圾的人要来把你抓走了。吓得我赶紧躲起来，不敢再调皮。但是有一天母亲这样说的时候，我产生了怀疑，捡垃圾的人为什么抓我？他在哪里？当不信母亲这一说辞的时候，大人的话不管用了，我继续调皮捣蛋。

生活中，熏习信与不信种子的例子随处可见。当我信的时候，所学的这门课成绩会很好；当我不信的时候，老师说什么都听不进去。当我信的时候，会遵照他人的建议努力实践；当我不信的时候，会随着自我感觉去行为和处世。在不断串习时，我渐渐认为，自己的经验、想法是行之有效的，是最适合我的。以自我感觉为判断标准，不信他人的经验和想法，其实也失去了信的能力。

在修行中，所缘境变了，是要信三宝的实德能，但心的串习没有变。如果不去培养新的串习，信不会自动增强。

在班级运行的过程中，我发现，听话的师兄一般收获会很大，进步也很快。听话照做背后的心行不就是信吗？我再次回归到依止法的修习。导师说“随师喜当作，不喜者悉止”，善知识是修行有成就的人，他让弟子做什么一定是从修行角度出发而非依据个人喜好。那么作为弟子，当我认真按照要求去做的时候，首先我在培养信的种子，从观念改变原有的思维模式；所有的修行从闻思出发，用佛法的正见代替原有错误观念；再通过修习皈依，强化三宝功德在内心的地位；有了正确的认识，也就有了从烦恼中走出来的能力。其次，弱化原有心行的串习也就是在弱化我执。

我在修学上往往会跟导师的要求相差甚远，因为感觉打折下来的修学效果也挺好的，不需要花费更多的时间精力了。打折的心行背后其实也藏着不信，与修行是相违背的。

如何加强自己信的深度和程度呢？我发现，最行之有效的还是依据祖师大德的经验不断培养新的串习。如果有明眼人指点，有具格善知识指导，那要打起十二分的精神去实践。老师说的话要努力做到，不要当成耳旁风。能不能做到是能力问题，去不去做是态度问题。当我愿意听从老师的指导去实践的时候，也就意味着我对“信”心所投了一票。

我相信佛法所说的缘起因果、无常无我等正见，我愿意去实践；我相信三宝的功德，我愿意去证得；我相信通过佛法的实践自己可以获得解脱的能力。在一切烦恼现前时，我相信自己有能力从烦恼中走出来。在没有看到具体成果前，我也要坚定地去实践依止法。因为任何心行都是可以培养起来的，功不唐捐。